夫子邢疏谓:孔子所以称夫子者,孔子尝为鲁国大夫,子者,男子之称,故弟子连官称尊之,以别于馀人。按此说非也。《左传》:孟明之败,或劝秦穆公杀之,公曰:“孤实贪,以祸夫子,夫子何罪?”宁赢论阳处父曰:“夫子其不没乎!”晋贾季奔狄,赵盾使叟骈送其帑。或劝骈杀之,曰:“夫子礼于贾季,我报私怨,不可。”楚子冯曰:“吾见申叔夫子,所谓生死而肉骨者。”韩宣子聘齐,齐大夫多笑之,晏子曰:“夫子君子也。”郑子皮死,子产哭曰:“惟夫子知我!”子产劝子大叔为政以猛,不从,既而多盗,悔之,乃曰:“吾早从夫子,不及此。”孟僖子病,谓家臣曰:“必属说与何忌于夫子。”《国语》:晋悼公初居于周,单襄公论之曰:“此十一德者,夫子皆有焉。”楚庄王以教太子之事问申叔时,申叔时曰:“夫子践位则退。”夫子指太子也。屈到嗜芰,既卒,宗老将荐芰,曰:“夫子属之。”夫子指到也。沈子高曰:“楚国之平均者,夫子也。”夫子谓子西也。是夫子本春秋时先生长者之称,故孔门弟子称孔子皆曰夫子。颜渊曰:“夫子循循善绣。”曾子曰:“夫子之道忠恕。”子贡曰:“夫子之文章。”盖皆沿当时之称,非特创也。惟专称曰子,则自孔门弟子之称孔子始。如《论语》所记及《孟子》、《礼记》所引孔子之言,皆称“子曰”。《中庸》虽有“仲尼曰”,然系首引孔子之言,以后即皆称“子曰”,明乎子即仲尼也。此则孔门创例,孔子以前未有专称子者也。然则专称子乃孔门所创,而称夫子则当时所同,邢所云以孔子尝为大夫而连官称之以别于馀人者,乃臆说也。厥后因孔门有夫子之称,于是夫子遂为师之专称。如《史记。司马相如传》有严忌夫子,《邹阳传》亦曰枚先生、严夫子,注:当时尊尚,师称之,《北史。斛斯徵传》周武帝命徵授皇子经,诸皇子皆呼徵夫子是也。因孔门有专称为子之例,于是又有以子为师之专称者。《公羊传序》有子公羊子、子司马子,何休释曰:加子于姓上,名其为师也;若非师而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》书亦其门人所集,故曰子列子,子冠氏上,明其为师也,不但言子者,所以避孔子也。又陈后山以南丰瓣香称为子曾子,朱晦庵称周、程曰子周子、子程子,亦自托于弟子之列也。此又皆因孔门之称而援以为例者也。
门生唐以后始有座主、门生之称。六朝时所谓门生,则非门弟子也。其时仕宦者,许各募部曲,谓之义从。其在门下亲侍者,则谓之门生,如今门子之类耳。《宋书》王微尝将门生两三人入山采药。《南史》“庾子舆之官巴陵,病笃不肯入廨,因勒门生不许辄入城市。何敬容罢官后,起为侍中,其旧时宾客门生喧哗如旧,冀其复用。顾协有门生始来事协,知协廉,不敢厚饷,只送钱二千,协怒,杖之二十。东昏时,丹阳尹王志被驱急步走,惟将二门生自随。臧严为武宁郡守,郡多蛮俚,前守多以兵自随,严独以数门生单车入境。《北史》:崔精于医,广教门生,令多救疗。此数者,以之移作门弟子尚可通。至如沈庆之佐孝武起兵,元凶劭使庆之门生钱无忌赍书使之解甲,庆之执以见孝武;薛安都降魏,大见礼重,至于门生无不收叙。庆之、安都皆武人,目不知书,若如后世受业弟子,安得有此?又谢灵运因祖父之业,奴僮既众,义故门生数百,凿山后湖,功役无已,则并用之工役矣。王僧达为吴郡守,西台寺多富沙门,僧达求须不遂,乃遣主簿顾旷率门义劫寺,得数百万。门,门生;义,义从也。则并用之劫掠矣。刘义宗坐门生杜德灵放横打人免官,德灵以姿色故义宗宠之,则又取其姿媚矣。徐湛之门生千余,皆三吴富人子,姿质端美,衣服鲜丽。宋孝武责沈勃周旋门生,竞受贿赂,少者至万,多者千金,则并大收其贿赂矣。又徐湛之谋逆,谓范蔚宗曰:”已报臧质,悉携门生义故前来,故应得健儿数百。“则并用之叛逆矣。刘怀珍北州旧姓,门附殷积,启上门生千馀人充宿卫,则其武勇并可充禁旅矣。合此数事以观,则门生不过如僮仆之类,非受业弟子也。其与僮仆稍异者,僮仆则在私家,此盖在官人役,与胥吏同。《顾琛传》:尚书等门有制,入坐以下门生随入者各有差,不得杂以士。琛以宗人顾硕寄尚书张茂度门名,而私与硕同席坐,乃坐谴。益可知门生者,正如胥吏之类也。然富人子弟多有为之者,盖其时仕宦皆世族,而寒人则无进身之路,惟此可以年资得官,故不惜身为贱役,且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书,王晏典选,内外要职多用门生义故,慧晓不甚措意。王琨为吏部,自公卿下至士大夫例用两门生,江夏王义恭属用二人,后复为所属,琨不许。此可以见当日规制也。顾宁人既谓六朝门生与亻兼仆同,而谓其非在官之人,则未知门生有可入仕之路,则不得谓非在官人也。
按汉时门生本非弟子之称,盖其时五经各有专门名家,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生,如所云为梁丘氏学、为欧阳氏学之类也。《后汉书。杨厚传》:门生上名录者三千馀人。曰上名录,则不必亲受业,但习其学即是也。《贾逵传》:诏诸儒各选高才生受《左氏春秋》及《古文尚书》,逵所选弟子及门生皆拜为郎。曰弟子及门生,可见门生与弟子有别也。《郑康成传》:康成没,门生相与撰其问答诸弟子之词,依《论语》为《郑志》。以弟子问答之词而门生撰述之,盖如《论语》所谓门人受业于弟子者也。《李固传》:固下狱,门生王调贯械上书证其枉。及固死,陈尸于路,固弟子郭亮负铁乞收固尸。曰门生,曰弟子,又可见门生之非弟子也。惟其不必亲受业,但为其学者皆可称门生,于是依势趣利者,并不必以学问相师,而亦称门生。如《郅寿传》:寿为京兆尹时,大将军窦宪贵盛,使门生赍书有所请,寿即送诏狱。《杨彪传》:黄门令王甫使门生于郡界中辜榷财物七千馀万,彪发其奸。宪权臣,甫奄寺,岂有学术教人?而亦有门生,盖即后世拜门生之陋习也。浸寻至六朝,遂更为门下亻兼从之称耳。
门子今世所谓门子,乃牙署中侍茶捧衣之贱役也。古时则否。《左传》戏之盟,郑六卿及其大夫、门子皆从郑伯。杜注:门子,卿之嫡子也。又襄十年,郑子孔当国,大夫、诸司门子弗顺,子孔将诛之。亦卿之嫡子也。《国语》:宣王欲得国子之能导训诸侯者。韦昭注:凡王之子弟谓之国子也。盖古时王之子弟曰国子,卿大夫之子弟曰门子也。又《国语》:周景王杀下门子。注:周大夫,王子猛之傅也。又《国语》晋悼公初立,育门子,选贤良。注:门子,大夫适子。《周礼》曰:其正室谓之门子。又《韩非子。亡征篇》:群臣为学,门子好辩,其国可亡也。亦谓卿大夫之子也。(唐时则守门之人谓之门子。《旧唐书。李德裕传》吐蕃将妇人嫁于此州门子,王智兴亦尝为徐州门子。是唐时门子亦与今异。今俗所谓门子者,顾宁人谓正如六朝时县僮耳。)
真人、道士《吕览》:精气日新,邪气尽去,及其天年,此之谓真人。《庄子》:入水不濡,入炎不热,谓之真人。《史记》:卢生说始皇,亦言:真人者,凌云气,驾日月,与天地长久。《淮南子》:莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。又云:真人者,动乎至虚,游于灭亡之野,驰于方外,休乎宇内,臣雷公,役夸父,妾宓妃,妻织女。蔡邕作《王子乔碑》及《仙人唐公碑》文,皆有真人之称。李善《文选。南都赋》“真人”注引《文子》曰:得天地之道,故谓之真人。此皆真人之所本也。《楼观本记》曰:周穆王因尹真人草楼之观,召逸人居之,谓之道士。平王东迁,置七人。汉明帝永平三年,置三十七人。晋惠帝度四十九人。《续通考》云:据此,则道士之名自周已有之。又《抱补子。仙药篇》:凡庸道士心不专精,行秽德薄,是终不能得也。此又道士之所本也。
居士《辍耕录》云:今人多以居士自号,考之六经,惟《礼记》有“居士锦带”,注谓道艺处士也。吴曾《能改斋漫录》云:居士之号,起于商、周之时。《韩非子》书曰:太公封于齐,东海上有居士猛、华士昆弟二人,立议曰:“吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之”云云,则居士之名由来久矣。《南史》:阮孝绪屏居一室,家人莫得见其面,亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿,幽居积岁,时人号曰居士。虞寄居闽中,知刺史陈宝应有异志,恐祸及,乃着居士服,居东山寺。《魏书》:卢景裕不仕,贞素自得,人号为居士。
征君、征士有学行之士,经诏书征召而不仕者,曰征士,尊称之则曰征君。《后汉书。黄宪传》:天下号宪为征君。《魏志。王肃传》:魏初征士敦煌周生烈注经传,颇行于世。又《管宁传》注引《傅子》曰:胡征君怡怡无不爱也,年八十而不倦于书,吾于胡征君见之矣。胡征君谓胡晦也。后魏高允作《征士颂》,凡四十二人,皆与允同征者。
野老诗人多用“野老”字,不过谓田野老人耳。按《汉书。艺文志》有《野老》十七篇,注云:六国时人,在齐、楚间。应劭曰:年老居田野,相民耕种,故号野老。则二字所出最古矣。