大論七種名同俱舍列次少異更不再出俱舍論云行無色者差別有四謂在欲界離色界貪從此命終生於無色此并前五成六不還復有不行色無色界即住於此現般涅槃并前六為七（文重加類節）色界徧沒只十六天大梵是天主我慢無想乃界道所居故聖者不生此二天也俱舍復有九種即於色般合五為三有行無行皆生般攝即開三為九頌云。
行色界有九 謂三各分三 業惑根有殊 故成三九別（釋籤五析玄下引論備釋）
諸文或云五種獨指色般或云八種三界七中加不定般（補注十四初引婆沙三界般中徧有不定進老示不定相乃約期心欲界便般涅槃或未能克却生上界而取證也或期生上界忽發宿習欲界即證色無色準說）雜心論七種玅玄所用於色界五初開中為三（速般非速般經久般）并後四成七毗曇有一萬二千九百六十種般如釋籤第五具示色界中般者初離欲界生色界時厭苦心切即在中有而般涅槃故屬色攝若至色界上生餘天雖有中有不得論般為無宿習厭苦力故（如析玄下）無色不立中般者指歸鈔（十八）云經云無色眾生無有中陰者毗曇法中說除四空餘一切處定有中陰以無色界無處所故（文）又俱舍明隨於何處得無色定於命終時即生無色前圖中引五差者謂下中上上勝上極輔行六（上三）析玄下（十三）委釋行相由此五禪生五淨居又樂論議者恐就下界修觀時說非生淨居有論議也以二禪上無語言故（文）。
四阿羅漢（止）又名孤調解脫。
此位上八地七十二品思俱盡四智已圓（我生已盡梵行已立所作已辦不受後有）無法可學名無學果亦名究竟（如析玄下）阿羅漢者文句一云或言無翻含三義故淨名疏十引智論釋云一殺賊從破惡以得名二不生從怖魔以受稱三應供因乞士以成德（文因果對釋也）多含不翻乃今家正意以三義翻之乃順古耳若釋比丘因名乞士等對舉果名蓋欲顯大比丘之階位也（如法華文句及觀經疏）又前標聲聞通凡聖位若阿羅漢局第四果此位所修三昧一名金剛二名重空三名電光（上二名如妙玄第四電光如止觀第九電光義通初果金剛三昧通前五種羅漢重空別在不動羅漢所修）此果別號有二種三種六種九種及果性退不退今歷示之先明二種。
初時不時從緣得名次慧俱約觀立號三壞不壞依境受稱也或准正理論以時不時歒對慧俱若准玅玄四（二十六）及四教義二（十六）信法各二不得滅盡定者但是慧解脫得滅盡定者名俱解脫舊云歒對乃從正從多各對則旁正兼舉以信行亦有帶事兼修法行亦有緣空直入若壞不與慧俱同假名集准經論祖文列十義揀判慧俱後人束作五義一約性共慧人修性念處俱人修共念處（四教義二）二約正助慧人正道斷結俱人兼修助道（光明句中四教義二）三約事理直緣真理名慧脫帶事兼修名俱脫事者一帶根本四禪俱人亦依世禪修六行觀故二帶無漏禪慧人但至觀禪俱人具修觀練薰修（止觀第九婆沙亦有少分慧脫全分慧脫此有三根全無四禪下根也能修一禪至四禪中根也能修無漏禪至九想十想上根也俱人能修一二三禪下根具四禪中根修觀練薰修上根也妙樂二云四禪一切羅漢並得次觀等四俱解脫人方乃具足）三得滅盡定（如妙玄四二十六）已上三事俱人兼得也四約神變慧人十四變化俱人作十八變（文句二）五約三明八解俱人則具慧人則無若輔行云通通於六明唯局三（天眼宿命漏盡三也）諸羅漢皆能得之（文）此有闕具之義婆沙云若有一明二明名慧解脫（文）准知俱人三明具足次明三種。
（性念處者亦名自性念處緣理斷結除自性過共念處者正助合修緣念處者緣佛三藏及世間文字所緣處廣也具如四念處一四教義二俱舍亦有三種羅漢各論三念處）。
慧俱略如上無疑者三藏教法四韋陀典天文地理一切通達故曰無疑四教義二云問不應別說無疑九種羅漢無此名目答此出智度論明欲結集法藏集千羅漢皆得共解脫無礙解脫也（文）既是大論開出在佛世時俱人所攝佛世且明自行入道是故諸文只云慧俱（六種九種皆無此名若集論明六種中有無疑法者與不動法名異義一非今無疑）釋籤五（十九）云得滅盡定但名俱解脫人以未修緣念處終非無疑解脫也（文）故知無礙乃俱人中勝者耳小大言之慧俱並小無疑乃名大阿羅漢妙樂一（三十一）引中阿含舍利弗問五百比丘幾三明幾俱解脫幾慧解脫佛言九十人三明九十三俱解脫餘但慧解脫荊溪云三明者即無疑解脫（文）須知三明是俱人得取其勝者復云無疑也後明六種附揀七種及列九種然後約六種明果性退否。
六種約根性慧俱約觀行九種乃根性觀行兼舉耳又九是空門二十七賢聖中之無學為答福田長者所問顯福田之多赴機生善故又六種明二加行差別如析玄（下二十九）須者撿之果性退否者俱舍頌云。
阿羅漢有六 退法至不動 前五信解生（信行轉入修道名信解） 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生（見得亦名見至亦是法行轉入之名） 有是先種性 有後練根得（六種羅漢有先世種性定者有後來修練根性轉劣成勝者如本是退法練成思法乃至不動或思練成護乃至進練成不動唯初退法是先種性無練根者又練根通資加修三位唯除見道以時速不能轉根故） 四從種性退（第一退法最下無處可退第六利根不退唯中間四種根性有退如第二退為第一乃至第五退為第四又此退性乃是練根非先定根性也） 五從果非先（前五種從無學果退居學位第六則不退也亦是練根論退非先種性也非先二字總頌果性二種退者若析玄辨果退非先中云如第三護法若先是退法至果練成護法則有果退若先是思法後練成護法則無果退乃至結云即知果退唯約先是退法若先是思法等四性必無果退（文）此似只就退法根性論之更宜詳考） 非先有退者 但據餘四說（果退雖在前五若論非先唯中間四第一退法雖無練根不論性退不妨亦有果退之義） 不動盡智後 必起無生智（第六於盡智後能起無生智所以果性皆不論退餘五有退以不起無生智故本住不動練根不動皆無退義） 餘盡或正見（五種盡智後或但起正見） 此應果皆有（盡智後正見六種應果皆有）
已上頌語取析玄意略註欲學者便於憶持更詳彼文可也且羅漢見思已盡已證無學所以有退者考論祖語（妙玄四（二十六）止觀九止觀九（十二）上十五）蓋由信行慧解脫人不修事禪不得滅盡定或世智斷惑但得盡智不得無生智遇著違緣還起煩惱故有退也（違緣者一長病二遠行三諫諍四營事五多讀誦又大經明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行）又析玄謂非先種性者但是無學一道所成不得堅固故有退若是先種性由學無學二道資持堅固故無退（彼文更果退性不退等四句分別）然前五種未必全退有遇違緣者故有退耳故輔行（九上十五）云然慧解脫亦不併退有退義故說有退（文）又退者非久輔行云問退經幾時答經少時乃至自不知退若自知退當修勝進方便復次彼煩惱現在前時心生慚愧速作方便如明眼人晝日平地顛蹶尋即還起（文）釋籤云此生之中必得無疑極至臨終亦得無學故（文五十九）或曰前時不時各有慧俱不動既從時解脫生得非六種皆有退義耶答慧人未必一向論退恐只鈍根有漏智斷遇違緣者退今復圖示。
六種論退局第四果通辨四果退不退者析玄引三家一薩婆多云初果不退後三果退二大眾部云前三果退第四不退三經部宗云初四兩果不退中間二果有退（廣如彼文）彼但註云三師難定今恐成諍略為和融輔行（九上十五）引娑沙云阿羅漢退牽二三果退猶如井砂上下有甎中間唯砂上甎若頹從上至下其中間砂豈得不頹四果如上甎二果如中砂初果如底下（乃至）初果之前更無有果若彼退時更無住處（文）不可聖退為凡夫也合彼初師然見道既有不等觀四諦如婆沙云二十八使見道斷餘六十使修道斷（先斷三界苦下惑見）見既分盡果理未圓例如身子六住尚退後三果中斷惑之智通漏無漏是則四果俱退俱不退三師之說說皆無妨礙子縛者見思煩惱果縛者五陰報質也灰身滅智究竟無餘然身子入滅而均提答佛何云五分法身不滅耶釋籤（十）云無作之業至未來世名為不滅非常住不滅（文）無作業者乃功薰耳（云云）聲聞自度故名孤調斷欲九品立二三果上八地思唯一無學者止觀云如險處多難多須城壁欲界多難多果體息也（文六七）故知上界定地少難唯立一果若爾七聖中二為見道（信行法行）二為修道（信解見得）二為無學道（時解脫不時解脫）復以身證對四果向者何耶有云位隣無學將斷非非想惑特立此位如別圓之有等覺也今謂空有二論設位不等教門方便多少隨宜耳妙玄明身證得滅盡定約似證也成論云不得滅盡定名身證者對四果真證奪而言之。
