（單借十地既乾慧斷見何位伏惑如輔行六上八云彼此地前通為伏惑通雖無位即未斷惑不入地故文意指地前修觀伏惑也）。
（又妙樂二（二十二）云或指地前假立七賢（文）燋燋十地亦以乾慧斷見發真為初焰伏惑之位意亦例爾有云利根者即伏即斷但未見祖語）。
且通教十地已具何須借位及初燄等良以如來善巧被物機既不一教亦含容借別位名判通斷證義蘊經論吾祖備明之也又初燄者妙玄四（三十一）云別圓各逗一種根性故用發真為初燄（別初地圓初住）通教為逗多種根性所謂別圓入通教含容取乾慧耳（大品明初地燋炷大論明三處初燄燄約能燋譬智炷約所燋喻惑三處者通別圓也三教含容通故曰別圓入通非被接義）若鈍根者八人見地是初燄利者於乾慧即能斷結即是初燄（文）且乾慧初燄三通言之是何根性須知論釋燋炷雖通三教乾慧初燄只是通教忍名者大論為菩薩立三忍一伏忍乾慧地柔順忍性地三無生忍三地已去乃至十地皆菩薩位（玄文具出）。
乾慧地（止）初果齊。
兩地斷見者止觀六云三地據斷見之初四地據斷見之後皆不出觀（文）輔行六（上七）以借別斷見位對通教揀云通雖二地斷時仍促三乘共故雖促復長（文）八人者止觀云八忍也。
五薄地（止）燒炭成灰。
輔行六（上七）云言共聲聞等者通教二乘七地以前與菩薩共名共聲聞若爾八地已上過二乘地何故亦名共菩薩耶答以初名後從本立名不同別圓始終別故（云云）。
九菩薩地（止）淨佛國土。
通教亦無中道應本以誓扶習而生三界道謂化道觀即空觀帶空出假故云雙流遊諸世間譬如兒戲亦如幻師種種變現神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故曰神通化諸眾生令生正見我成佛時來生其國故云淨佛國土。
十佛地（止）炭灰俱盡。
七寶天衣異木樹草座表殊勝自然也通亦是丈六之身或十里百億神通變現耳住空故劣住中故勝以通教被接有合身義故云帶劣勝應舊問別圓成道在初寂場鹿苑唯明三藏成佛今通教佛為何處成如法師云只一金剛土臺成道四機所見不同若華嚴鹿自論大小兩始不可以轉法輪難成道也合明八相但此文略正習俱除者兼前總舉。
經云三獸渡河（止）即此教也。
河喻空理菩薩正習俱盡如象得底支佛侵習如馬次深聲聞斷正使如兔最淺此出涅槃經又經云等文在中論恐論引經故云經耳指偏真為實相菩薩至果名佛不名佛者據因而說又恐以中奪偏故云也。
此教三乘因同果異（止）同證偏真。
三因大同三果小異異則習盡不等同乃共觀即空不同三藏諦緣度別分段者支分形段三界生死也。
然於菩薩中有二種（止）故言通後。
利根通後者被接也被字去聲如來被下之義接即點示接入也究論此多就通論復是定教及非秘密原夫如來出世直欲眾生悟佛知見由機不等從實施權具談四教於四教中機又不同復於權說言中巧妙點示實理故有被接（點示之相妙玄二四明別圓接通中寄三法以示三根解源謂非漏非無漏空不空一切法趣釋籤三（十九）解云云具論則有四正三接雖有三接不出四正）聖教來此如涅涅槃七種二諦大品八地聞中古師不曉遂興諍論有二十三家明乎二諦唯莊嚴開善擅風流之名莊嚴謂佛果出二諦外（即今被接）開善謂佛果不出二諦（通當教佛）吾祖妙契佛意深究化源故明被接則佛旨教文俱無壅矣此利根菩薩纔證真空即為點示若鈍根菩薩同二乘人至法華會方乃會入又別圓接通接聖不接賢接真不接俗若圓接別接俗不接真接賢不接聖更有三根及按位勝進按位者以位對位勝進者次第差降陞前進後也大綱既得網目可尋。
問何位受接（止）別初地圓初住。
三根者此就利根受接以論若妙玄明三根解源通教鈍根及別圓接通合為三也上根三地四地等者二地俱斷見惑總而言之若究論須至四地以通三地未出觀故輔行則云四地為上（義兼五地）六七為中八九為下（文）今進一位者教位從容文或進退故不同也又經論說多附下根所接之教者合云能接似即按位真即勝進今但十向輔行則云七地以前入別十住八地以去接入十行知佛證法是入迴向（文）又妙玄教正具明三接止觀行正但論一接若真位受接者受應作被謂用真位以被接也若欲文順應改二句云若入似位若入真位則答進入何位之問。
問此藏通二教（止）則一槩為利。
同而不同者斷證雖同教行有異界內者對方便等土說析色入空者外計析至鄰虗今總觀生滅對破外道汝析非正亦名析色義備輔行（三下一十五）初門者通後別圓故體色入空者諸法如幻當體即空槩者平斛木也。
問教既大乘（止）略明通教竟。
朱雀天子南門也今指通教為共般若通言方等若論共部方等義疎如前已說。
次明別教者（止）此竝別教之相也。
教等八法皆別者獨被菩薩三諦隔歷三智次第三惑前後五行差別位不相收一因逈出一果不融無量四諦如前已明二乘縱於方等般若得聞別法亦皆自謂非己志分。
華嚴明十住（止）豈得定說。
華嚴前無十信後無等覺於十住品前明十梵行自古講者指為十信四念處（三初）云於十住中多明圓義於登地中多明別義（文）故華嚴位義通圓別今且示別故云住行向為賢十地妙覺為聖本業瓔珞亦明六輪（如法數對）金光明指真諦所譯勝天王般若也五行者聖梵天病嬰兒也又仁王般若明五十一位但無等覺四念處（三）云瓔珞結諸方等仁王結般若法華在後不明次位但決了諸權而入於實涅槃亦不明位同開佛性入秘密（前是一部之後故結法華是一期之後故不結具故彼文有人欲指楞嚴六十聖位是結醍醐純圓修證其義似明非祖文意）。
然位次周足（止）自下細釋。
此凡聖位中有教證二道地前屬教登地為證此約行教證也又一教始終俱為教道若說十地已證之法名為證道此約說教證也（玄籤借用證權實部則具四種輔行釋別教教權證實但明三種）復論竪入橫學兩種四教釋籤十（二十七）云別教復有四者別教十住修生無生十行修於無量十向修於無作登地證於無作故云有四又十行中習諸佛法具足入於一十六門亦名為四問住已習八何故行中更習十六答前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱須廣習（文）更有三根出假十信上根十住中根十行下根（四教俱論三根出假如止觀六（二十三））又對五忍十信伏忍十住信忍十行去柔順忍十地無生忍玅覺寂滅忍（妙宗中（十八）亦對圓位）若論真緣則地前為緣修登地為真修緣謂作意緣念真謂任運相應元是地師之義今家復加觀義空假為緣中道為真通圓亦有此之二義（云云）六種性習如下對。
初言十信者（止）通教乾慧性地齊。
信等十名楞嚴具釋但彼文在圓今別位耳此云伏見思諸文有云伏五住蓋別十信伏惑有通別故別論見思通則五住此位出假即名上根淨名疏七（二十一）云菩薩化物心重自行則輕故慈悲重者不務斷結從相似空解即便出假見思未破故云有疾（文）既能出假破塵沙否淨名疏記無文或云伏見及上根十信侵習七住已前此兩位皆破塵沙者未詳。
次明十住者（止）行三百由旬。
十住乃至十地別名學者非實並略不釋備在集解須者往尋習種性者瓔珞經上卷（賢字函）明六種性以對別位（淨名疏第九亦借別名以顯圓）今家玄籤四教義戒疏等並依經列四念處中少有不次又地持論略明二種（亦名經彌勒造賢字函）如戒疏列六種後復用二種及對教證前後生報佛法佛併圖而會伸之。
六種性者種別性分也地持第一云種性者名為種子名為界名為性（文種子不同有六界分）又性通六位種局在因故前四名種等覺雖因望前稱覺二種者地持經云略說二種性種性者是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾是名性種性習種性者若從先來修善所得是名習種性（文）戒疏以六種對位後復明二種者以六位不出地前修習登地證性故用地持結攝六種雖不顯標意必如是況梵網是華嚴結經地持正宗華嚴故宜用彼結攝瓔珞又與約行教證其義宛齊故復例之自古以戒疏文難今備引註戒疏云性習二種若據位分習種在前性種在後若據行論性習同時前後不定（標約行中義）依體起用（約中道理起觀行用）先明性種後明習種尋用取體（從自行用取中道體）先習後性（自依體下釋同時不定義）與教證二道相似就位以論教道在前證道在後（約行故證）據行論之教證同時前後不定（此標）依體起用先證後教（望證道理起教道用）尋用取體先教後證（尋教道用證中道體）習種能生報佛性種能生法佛（文地前既論自行修習至果合生報佛登地證性合生法佛智與體冥任運起用故不論應佛也異解備諸章藻）梵網經中更有六種一習種性二長養性（只是研習增長與習種性通對十住）三性種性四不可壞性（俗諦建立故不可壞與性種通對十行）五道種性（十向）六正法性（通收聖種等妙三種）。
慧眼者古德五眼頌云。
天眼通非礙 肉眼礙非通 法眼唯觀俗 慧眼了知空 佛眼如千日 照異體還同
玅玄三（十一）云十住正修空傍修假中十行正修假傍修中（文）謂期心為傍也初住斷見即離四趣身子昔生至六住有退者此見思俱斷思既未盡見亦餘殘故有退墮如四明答日本難（云云）。
次明十行者（止）成道種智。
諸文云十住修空斷見思十行修假破塵沙十向修中伏無明此以觀對位也若云初住斷見二住至七住斷思八九十住斷界內塵沙十行斷界外塵沙此約惑分齊也四念處四云十住斷界外上品塵沙十行斷中品塵沙十回向斷下品塵沙（文言三品者生無生八門為上品無量四門為中品無作四門為下品）此以惑從教也以別是界外教或純用假觀攝故然塵沙惑體只是見思無明就菩薩化他分別藥病得名塵沙就眾生論通別見思耳妙宗云見思重數如塵若沙（文）又復斷塵沙之相以修假觀名伏觀成俗顯為斷也若塵沙習懶於化導且三品塵沙與三根出假何異蓋三品塵沙約一人竪論三根出假約三人橫辨又三根出假通乎四教三品塵沙局在別論又此十行明橫學四且無作四門為圓為但若圓無作十行位淺尚未修中如何能說以此化他耶若謂但中釋籤五（初）云若附彼教而為相狀（文）既附彼圓豈應是但雜編五（十四）云十向圓修可由實道（智轉行融乃修圓中）十行無作且順權方（只是但中無作）良以修中之位已深出假之位尚淺位深故知昔日化他無非妙行位淺故知將來自行亦是但中不可以實難權以他妨自（文）其說切當學者知之附彼圓教者但為明於無作相狀能附豈可全同深位然此出假若果但中圓機起時將如何赴之當知圓機自感圓應十行出假乃教道說無稽之問不足評矣。
次明十回向者（止）居方便有餘土。
回事向理回別向圓行者至此空假心滿智轉行融但無中體乃修圓中四念處云別向圓修霅川云可由實道（雜編但不合云只緣被接方曰圓修）若玅玄云十回向始正修中此中但理不具諸法者教道所說三觀次第是故云爾今約圓修乃是約行註云行不退者化他行滿無退轉也前七住還斷惑證空名位不退後初地去名念不退中道正念二邊莫動。
次明十地者（止）十法雲地。
註云乃至等覺俱名聖種性者據同證論準經必須開等覺性無功用者不加功力任運流入初地即同初住分身百界二地去十倍增之又二地去各斷一品無明乃教道說八相者一生兜率二託胎三住胎四出胎五出家六成道七轉法輪八入涅槃（華嚴亦列降魔如前示）五百由旬者三界加方便實報五百約惑加塵沙無明約觀加假中也寶所者喻分證寂光。
更斷一品無明（止）即此佛也。
破十二品稱為妙覺皆教道說蓮華藏世界如華嚴經華藏世界品說鈍根者迷中重故。
有經論說（止）略明別教竟。
八地入無功用如華嚴妙覺位但破一品無明未見所出至六地斷思與羅漢齊者取十度義以第六般若空慧斷惑故也如止觀第六借位中（云云）十度者六外加願智力方便三賢者別住行向住果報土義則屬圓此仁王經偈文別教更有縱橫之義非此可盡。
次明圓教者（止）圓建立眾生。
圓者法界無外佛魔同途理事雙融唯心唯色三千三諦妙不思議也稟斯教者圓觀三諦圓伏五住圓斷三惑一行一切行一切行一行圓位例然妙用莊嚴故云自在四悉普益故曰建立具如止觀第一引華嚴（云云）。
諸大乘經論說佛境界（止）並屬圓教。
