张中行（1909-2006），原名张璇，学名张璿，河北省香河县河北屯乡石庄（今属天津市武清区河北屯镇）人，著名学者、哲学家、散文家。主要从事语文、古典文学及思想史的研究。
1986年张中行的《负暄琐话》出版，中华大地由此刮起一股“张中行旋风”。二十世纪八十年代末到九十年代，报刊、出版社竞相发表、出版张中行的文章、著作。就像柳永当年受到的欢迎一样，凡有井水处，皆在读张书。他的散文集《负暄琐话》《负暄续话》和《负暄三话》广为流传，其中近200篇散文具有明显的文体特征，被人称为“负暄体”。80岁的老人大红大紫，扬名寰宇，在读书界如日中天。
张中行称自己的散文是“坐在向阳的篱下”谈旧事。读他的文章似乎能感觉到，一个坐在冬日暖阳下的乡村人，眯着眼睛，说起陈年旧事。只不过他说的是清末民初时期的名流逸事，老北大的前尘旧影，他的话语不徐不疾，所有的过往云烟都已经波澜不兴，他身后80年的时光都化作他话语的背景。他神情淡然，宠辱不惊，好似直入禅境的老僧。
张中行的散文，语言平易质朴，行文随意自然、舒卷自如，与其先师周作人的“闲话风”及“五四”文人的气息一脉相承。这种看似漫不经心、任心而谈的散文，用张中行自己的话说就是“琐者，零零碎碎也，话者，出于口，闲谈也”。因此可以称之为“琐话体”，也有学者将其定义为“负暄体”，实际上还可以看成当代“絮语散文”的代表。也有人说他繁缛、絮叨，说他文章结构问题多多，不合作文的规范。可写文章哪里有固定的模式呢？
张中行笔下的人物，最传神的是民国以来的许多大师级的文化先贤，从大儒章太炎开始，一直写到当时尚在世的启功等名宿。张中行善于归纳人物品格，章太炎的“怪”，叶圣陶的“有德”，俞平伯的“其学可及，其才难及”，以及周作人的“大事糊涂，小事不糊涂”等等。这些品格的归纳非凭空而来，皆有实可据。张中行总是耐心细致地举出一些事例来证明这些品格归纳得“有理有据”。这些概括性的词句貌似信手拈来、随意点染，得之全不费功夫；实际上，它们都经过张中行思想的过滤，语言的推敲。
张中行不仅写名人，他也写小人物。写名人是中行先生向前辈虔诚地致敬、温情地追忆，写平凡人物，则融入了他自己的生活、生命、精神，许多更想说的话，大都藏在这些表象普通的文章里。写《汪大娘》，他在文末生发出“常说的所谓读书明理，它的可信程度究竟有多大呢”的感慨；写《凌大嫂》，他想不到世间竟有这样的人，坚守传统的礼，刚一面就准备为人舍生，产生了“至于未来，再找这样的人恐怕就太难了”的感叹。
张中行的散文幽默而富有哲思。记人的文章之所以会使读者产生幽默的感觉，主要是因为那些人物的生存姿态与生活环境不协调。他们一本正经地行事，可他们的行为却使旁观者发笑。《汪大娘》《怪物老爷》等文章中的主人公皆因个人性格与世俗规则的脱节或反差，造成了妙不可言的幽默效果，而幽默中又有深沉的情感蕴藉以及隽永的理性反省。《祖父张伦》则让人深思，对比哲人、痴人的生活，在深思中给人以哲理的启迪。《起火老店》《吃家乡饭》《买降价书》《试论人生》等怀念家乡生活、回忆过往经历、阐发人生理解的文章，无不让人沉思。
启功说张中行既是哲人，又是痴人。启功的意思是张中行既有执著的深情，又有通达的哲思。实际上，深情和哲思在张中行记人散文中常常是融为一体的。沿用黄伟林的说法，如果模仿张中行擅长的品格归纳方式对其散文作一个品格归纳，那就是：亦史亦诗，亦哲亦痴。
对青少年来说，阅读这本书不仅可以了解自民国以来到二十世纪末中国的历史风貌，感受中国时代变化中人们的喜怒哀愁，也可以感受到张中行这个“后五四时代”学者的风范，体会到他“忠于写作，不宜写者不写，写则以真面目对人”的写作信条。阅读这本书时，同学们还可以同步阅读他的“负暄”系列、《流年碎影》（张中行的自传）、《顺生论》、《禅外说禅》以及孙郁的《张中行别传》，在联系、比较中我们会有更深的体会。
季羡林评价张中行：“中行先生是高人、逸人、至人、超人。淡泊宁静，不慕荣利，淳朴无华，待人以诚。”季羡林说出了张中行的为人特点，但我们不可忘记高人不一定就是圣人。张中行晚年对小友刘德水说：“总结这一生，感觉活着很不容易，如果说有什么让自己感到惭愧的‘污点’，那就是先后两次的‘入党’（一次是通县师范北伐时期）了。”孙郁也曾和张中行探讨过一些附逆问题的往事。张中行的回答是，民活主义，只要活就可以，道德次之。也许在过去的特定时代，有些问题答案不是唯一的。张中行不是圣人，他的经历、他的观点应该给我们什么启迪？这就是阅读本书的价值所在。诚如张中行评价自己的老师周作人的那句“大事糊涂，小事不糊涂”，我们在阅读他的文章时也不能糊涂，要有符合社会主义核心价值观的见解。
同学们，也许张中行的有些文章你一时难懂，也许有些导读文章一时难懂，但只要静下心来耐心读，假以时日，这本书一定会成为你的精神宝库。
