第320章 收

带着《道德经》穿越到一个崭新的仙侠世界中，修先天大道，霸仙途，称天尊！且看中华圣贤留下的至高宝典如何在仙侠世界中大放光彩，成就一段永恒神话！

“虽然我不知道这小子是什么来头，但是能你们神族诛杀的人，我却一定要救上一救。”她是上古的神，沉睡了万年之久，醒来第一件事就是和神族作对，在天河凿了八十个孔，四海八荒下了整整三个月的大雨，她自己却在西天梵境听佛祖讲经去了！--情节虚构，请勿模仿

王歆可头一次因为一件不小不大的事情失态，就被魔头(假)如渊真君中意，试图带她走向一统诸天万界的伟大征程。王歆可证道之时，对诸天万界说:“吾道是为打破虚伪，探求真理。”白如渊补充道:“还要把你们都缝起来。”

武道还是仙道，这是个问题。欢迎收看一个青年的前进之路。

主角信条：不以风sao惊天下，便以猥琐动世人！只有强壮的肉身才能支撑起一颗龌龊的灵魂!龙套C震惊了，浑身发抖，脸色发白，手虚弱的抬起指向主角：“你还能再无耻一点么？！”看了本书之后，你就会立马得出：答案是肯定滴！本书以娱乐、搞笑和爽快为主，升华人生境界为辅！

华冻穿越了，穿到了一个小孩身上，小孩叫华冰。华冻不打算做出什么惊天动地的事，本以为是种田文，没想到居然是修仙文。这还不算，谁能告诉他，这个世界为什么这么多穿越者啊？？

本文从文学的“人学”根本特性出发,把新时期文学主潮概括为:对民族灵魂的发现与重铸。认为这是中国历史、中国社会、中国文学发展到今天的一个必然涌流,它并非人为的规范,而是人的自觉(中华民族自我意识的新觉醒)与文的自觉(当代文学摆脱依附性重建独立性格)的交汇的自然现象。本文不同意用西方现代“无主潮”的多元化状态来简单类比当代中国文学特定的多元化现象,同时认为,人道主义作为普泛的哲学思潮由于缺乏“中介”及其它原因不宜视为文学主潮;现实主义不论在方法的狭义上或者精神的广义上,也不宜涵盖日益复杂的文学现象。

每座陵墓里有意想不到的财富与神奇宝物。然而，贪婪的人，始终没有停下探索的脚步。从沅江水边凤凰山下的一家棺材铺子开始。那是辰州老字号“吴氏棺材铺”，是棺材世家。他们一脉相承，谁也不知道在这里生活了多少年？老木匠吴宝生，手下有三徒弟，一亲侄女儿，平淡无奇的经营着这么一间为死人量身定制的棺材铺子。然而，日本侵略者的疯狂来袭仿佛也没有改变他们的现状，反倒是让那吴宝生高兴了一场。他说有仗打，才会死人，那棺材铺的生意就火了。随着战争的打响，保卫辰州的重任也随之而来。国共密切合作，当地山匪与地方武装经过一场又一场血的洗礼……

清晨六点半。床头的台灯还亮着昏黄，蓝伶珊按掉枕边手机传来的吵闹铃声，揉了揉惺忪睡眼，才……

苏檬是个沉迷玛丽苏的小透明作者。某天，她小说里的霸道总裁慕司琛突然掉进了她家，对她各种使唤，于是苏檬开启了暗戳戳的改设定道路……妖孽？“檬檬……”慕司琛尾音婉转流连，迈着优雅的猫步走过来，在离她一步远的地方停住，伸手就开始宽衣解带。……冷酷？慕司琛一个一个扣上自己衬衣的纽扣，眸中满是冷冽的光：“我会对你负责的，但前提是，你要做好你的份内之事，否则你就滚出我家！”……可爱？他一双泛着水色的眼睛眨呀眨，嘟着嘴巴，双手食指指尖对了几下，萌得人心都化了，像个……大龄智障儿童。

这是一部写苏格兰民族精神的小说。故事发生在1864年，“邓肯”号的船主格里那凡爵士偶然得到两年前因海事遇难失踪的苏格兰航海家格兰特发出的求救漂流瓶，他请求英国政府派遣船队去寻找。可英国政府对苏格兰人一向歧视，拒绝了爵士的请求。爵士感到非常气愤，于是他毅然组织了一支小型救援队，亲自带队去完成寻找格兰特船长的任务。他们穿越了南美洲的高山和草原，横贯了澳大利亚和新西兰，环绕了地球一周。由于对文件的错误解释，他们一路上遇到了无数艰险。但他们以无比的毅力和勇气，终于在太平洋的一个荒岛上找到了格兰特船长。

《飘》是美国女作家玛格丽特·米切尔（1900—1949）十年磨一剑的作品，也是惟一的作品。小说以亚特兰大以及附近的一个种植园为故事场景，描绘了内战前后美国南方人的生活。作品刻画了那个时代的许多南方人的形象，占中心位置的斯佳丽、瑞德、艾希礼、梅勒妮等人是其中的典型代表。他们的习俗礼仪、言行举止、精神观念、政治态度，通过对斯佳丽与白瑞德的爱情纠缠为主线，成功地再现了林肯领导的南北战争，美国南方地区的社会生活。

听我说，朋友。千万别去耶路撒冷镇，别管镇上教堂的塔尖有多么古雅，街道有多么安静。也别走进一望无际的玉米地，那里藏着一群孩子，他们崇拜行走在玉米地里的上帝。也别为了挣一点钱去清理无人光顾的地下室，地下室的下面可能还有地下室。也别在草莓春天里出去散步，别走近高速公路旁的停车场，别羡慕被爱情点亮双眼的男孩，别爱上了解你所有需要的人，别期待你从梯子上掉下来总有人接着…… 也别和坐在轮椅上的我聊天，我只是一扇大门，藏在我绷带下面的那些眼睛快要醒了。

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