开场诗
孔子
宋 王安石
圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。
虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。
桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。
颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
宋代是孔子思想和学问研究的黄金时期，不仅涌现出周敦颐、程颐、程颢、张载等“北宋五子”，南宋又出现了朱熹、陆九渊等杰出的理学家，他们对于中国传统文化的继承发展起到了不可估量的作用。由此可见，孔子在普通读书人心目中的地位该有多么崇高，连向来自高自大、目空四海的王安石先生都发出了这样的感叹：“圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫！”
自从孔子逝世以后，关于对孔子和儒家学说的评价，一直都存在着“尊崇”和“贬抑”两个方向、两条路线。坦率地说，两个方向都有自己的道理，而社会发展到今天，我们的优势就在于能够采纳各家各派的说法，听听他们的道理，最后形成自己的看法和观点。我个人以为，中国人在三十岁以前应该有自己的“孔子观”。
司马桓魋和叔孙武叔是仇视孔子的两大代表。王安石嘲笑他们是拿着小草摇晃天上的蟠桃树，显然是不自量力，因此痛斥他们为“蠛蠓（miè měng）”。颜回是孔子心目中最好学的弟子，他都认为老师的学问深不可测，桓魋和武叔又怎么能理解孔子的伟大呢？
我们这就来说说颜回的“钻”和“仰”。
1.贤哉，回也！——颜渊
孔老师到底有多少学生呢？这还真是个问题。
有人说七十二，有人说七十七，有人说三千，各种经典记载的数据相互打架，弄得我们不知道相信谁才好。古代没有学籍管理，也不会为每个学生建立档案，现在说多少都是猜谜和推测。我们只要熟悉最重要、最有影响的学生就行了。
孔子亲自点评的“优秀学生”分四类：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）如果你读过《论语》，你会发现这句话应该不是直接出自孔子之口，因为老师称呼学生从来都是叫名不叫字，那么这很有可能是别人转述的孔子的评价。
这是我们大家都很熟悉的“孔门十哲”，十位优秀毕业生。除了“十哲”，我们看到孔庙里还有四大配享：颜回（复圣）、曾参（宗圣）、孔伋（述圣）、孟子（亚圣），陪着孔子享受后人崇拜的四大孔门传人。
正过来，倒过去，无论怎么排列组合，颜回都是当之无愧、雷打不动的冠军、班长。也许有人会问了：这位千古第一的好学生到底好在哪儿呢？
颜回（前521—前481），字子渊，比孔子小三十岁，《论语》里总共提到二十四次，别看次数低于第一名的子路（42次）和第二名的子贡（38次），不过你要知道，孔老师提到颜回都是赞美和表扬，提到子路和子贡的时候经常很不客气地批评。
颜回的家乡在山东省，今天的宁阳县鹤山乡泗皋村，位于泰山和汶水之间。颜回家有什么特点呢？穷。幸亏孔老师的学费（束脩，一捆腊肉）不贵，否则他不可能迈进教室的门槛儿。老师都说“回也其庶乎，屡空”，他应该经常是两手空空，家里揭不开锅的样子吧。
贫穷不是问题，关键是对贫穷的态度，颜回的品德就在这个地方散发出光辉了。什么品德呢？安贫乐道。安于贫困，乐于学习。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
一段话里重复两遍“贤哉”，可见老师对颜回有多么喜欢。“箪”是过去盛饭用的竹器，颜回吃的是不是南方景区常见的“竹筒饭”，我们不知道；“瓢”是很常用的东西，把葫芦劈成两半，就成了两个瓢，用来盛水。有人喜欢这样的生活吗？我相信大部分人都受不了，颜回竟然很欢乐！（有时你不得不承认，穷欢乐真的是一种能力。）
正因为对生活环境的无视，颜回才能把全部精力用于学习，成为孔子全体学生当中最好学的人。季康子跟孔子打听哪位弟子最好学，孔子回答说，最好学的人是颜回，不幸过早去世，现在没有谁像他那么好学了！
颜回把孔子当成精神上的父亲，无比忠诚和崇敬，老师说什么都毫不怀疑，牢牢记在心底，坚决付诸行动。孔子当然知道颜回的心思，“回也视予犹父也”，同时也说，“回也非助我者也”。为什么会这么说呢？因为孔子是“闻过则喜”的人，像颜回这样的学生的确无法帮助他老人家改正错误，也挑不出老师的毛病。
“至死钻仰忘身劳”，王安石这句诗其实来自颜回的感叹：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（《论语·子罕》）
这段话是形容孔子的学问有多么深厚，博大精深，做学生的实在是难以捉摸。即使付出了艰苦的努力，还是不知道哪条路能通往老师的学问圣殿。
颜回这样崇拜孔子，孔子对颜回的评价也是相当之高，甚至诚恳地承认自己不如颜回：“弗如也；吾与汝，弗如也！”他把这位年轻的学生当成了灵魂的知音，理所当然地认为颜回是自己的接班人。颜回短命而死，孔子怎能不伤心欲绝！
《孔子家语·在厄》篇记载了著名的“陈蔡之问”。孔子和学生们遭到陈蔡两国围困的时候，很多学生生病了，有人对老师的道路产生了怀疑，而孔子依然慷慨地讲课，甚至弹弹琴、唱唱歌。这时，他分别找来子路、子贡和颜渊，问了同样的问题。这个问题和三位学生的回答，非常有利于我们理解孔子的精神世界。
“诗云：‘匪兕（sì）匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”
《诗经》有句诗说：“既不是犀牛，也不是老虎，却在狂野上独自徘徊。”难道我追求的大道错了吗，怎么会落到这个地步呢？
我们先来看看颜渊的回答：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容然后见君子。”天下人不能接受老师的学问，不是因为您的学问不好，而是太博大精深了，常人难以理解。尽管如此，老师还是努力推广实行，至于不被采纳，那是统治者的羞耻，和老师没有关系，不必忧虑。越是不被接受，越显示出老师是真正的君子！
孔老师对颜渊的回答最满意，发出了这样的感叹：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”说得太对了，姓颜的小伙子！等你将来有钱了，我愿意给你当管家。
有钱的学生又不是没有，子贡就很有钱啊，孔子为什么就看不上呢？不知你发现没有，陈蔡之困中的孔子和贫穷的颜渊，两个人情形相似，心有灵犀一点通啊。因为孔子也曾说过类似的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”吃着粗茶淡饭，瞌睡了就席地而卧，枕着胳膊睡会儿，照样自得其乐。
这就是对后世影响深远的“孔颜乐处”，它给我们很多启发。人生漫长，难免会遇到挫折失败，我们应该发扬孔子和颜渊面对困难的乐观精神，不要轻易将自己逼进命运的死胡同。如果人人都有这种苦中作乐的精神，现在也不会有那么多人抑郁自杀了。
“北宋五子”之一的周敦颐善于采用“启发式教学”，经常让学生程颐和程颢钻研孔子（乐在其中）和颜渊（不改其乐）的快乐之源，二程的学问就从这里起步，最后成为大家。如果我们也好好琢磨，没准儿也能找出孔子学问的密码呢！
尽管没留下什么理论著作，也没有什么突出的功绩事业，然而颜回的品德越来越受后世推崇，他死后不断获得追封。唐代尊他为“兖公”，宋代尊为“兖国公”，元代则尊封为“兖国复圣公”，明代嘉靖皇帝直接尊奉他为“复圣”。
2.君子死而冠不免——子路
同样的“陈蔡之问”，子路同学又是如何回答的呢？
《孔子家语》描写得很形象，子路首先是不高兴，脸色有点儿难看。他说：“君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也？意者夫子未智与，人之弗吾行也？且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”
子路的意思是君子不应该遭受困厄，于是怀疑老师是不是不够仁爱，不够智慧，这才落到今天的这个地步啊。
孔子对这个回答显然不满意，于是列举了很多例子来教训子路：“由！未之识也。吾语汝：汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐，不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逄不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋，而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？”
像伯夷、叔齐、比干、关龙逄、伍子胥等人的故事我们都比较熟悉，而晋文公重耳和越王勾践知耻而后勇，最后成功复国的故事我们也讲过。这些故事激励过孔子，当然也值得我们学习。如果能够熟读这段话，那么《孔子家语·在厄》篇基本上就算掌握了。尤其需要记住的是这句名言：“且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。”
终于逃脱陈蔡之困后，孔子也告诉学生们不要忘了这段经历，而要把它当成是命运对精神的磨砺。养尊处优的人只会越来越软弱，经历磨难而不倒的人才会更加地坚强。
由此可以看出，子路是那种情绪经常表现在脸上的人。这个人的确是直性子，不会隐藏。别看有时候惹得老师不高兴，其实孔子最离不开的人正是他。因为质疑也是忠诚的体现嘛。
仲由（前542—前480），字子路，又字季路，鲁国卞人，家乡在今天的山东省平邑县仲村镇。子路的家庭情况跟颜回差不多，每天只能把野菜当饭。他父母年纪大了，偶尔想念米饭的味道。为了实现父母的愿望，小小的子路翻过好几座大山，到亲戚家借了一小袋米。往返上百里路，回家的时候，天已经黑了。气喘吁吁的子路顾不上休息，连忙生火做饭，端到父母面前。吃着久违的米饭，父母的脸上乐开了花，连连说米饭真香，儿子你也尝尝。懂事的子路看见父母的笑脸，心里别提有多高兴了，却又舍不得吃珍贵的米饭，自己继续吃野菜去了。
这是《二十四孝》中“为亲负米”的故事。后来子路做了官，常常面对美味佳肴说：“即使我想陪着父母吃野菜，翻山越岭为父母背米，也不可能了。”
如果不是遇见孔子，也许子路就在山村里继续长大，做个合格的农夫。然而，上天却让他遇见了孔子，像观音菩萨让孙悟空遇上唐僧，必将修成正果。
子路比孔子小九岁，两个人的性格是冰火两重天。刚刚相见的时候，估计是看不上孔子温文尔雅的样子，子路动手打了这位未来的老师。
孔子挨了欺负，反倒觉得这个小伙子勇气可嘉，本质并不差，于是连劝说带哄骗，竟让这桀骜不驯的家伙穿上儒生的衣服，拜自己为师了。从此以后，孔子很少再听到别人的恶言恶语了，因为子路实际上起到了保镖的作用。
说起来，子路应该介于“儒”和“侠”之间。“子路无宿诺”，只要答应了的事当天必须做完；“片言可以折狱者，其由也与？”他只要听听原告或被告的陈述，立刻就能判断谁对谁错，绝对不会冤枉好人，那是因为子路光明磊落，别人在他面前也无法隐瞒什么。子路曾经问老师：“君子尚勇乎？”孔子认为君子应该有勇有义，子路把老师的教导牢记心头，为了付诸实践，他付出了生命的代价。
他对自己的勇敢也很有信心：“子行三军，则谁与？”如果老师将来率兵打仗，您会带上谁？我们都以为孔子肯定会说是子路。是啊，还有哪位学生比子路更勇敢呢？然而孔子的回答出人意料：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”空手跟老虎搏斗，徒步过大河，不怕死，这种人固然勇敢，可是太鲁莽了，虽死无益。孔子提醒子路遇事多动脑子，不做无谓的牺牲，目的是把事情做成。
子路敢于质疑老师。公山弗扰和佛肸作乱的时候，都请过孔子，孔子也动了心思，而子路却拿出老师说过的话加以反驳，这让我们知道孔子的真实想法，否则会误以为孔子说一套做一套呢。最严重的是孔子见卫灵公的夫人南子，子路非常不满，弄得孔子都急了，连忙对天发誓：我要是有别的想法，老天也饶不了我！
有时孔子也嘲讽子路，甚至毫不客气地批评，然而在内心深处，他也知道子路在任何时候都不会离开自己。“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”我的学问行不通啊，要不就乘船出海，做个隐士吧，子路肯定会陪我吧？听了这句话，子路很高兴啊，然而孔子转而又说：“由也好勇过我，无所取材。”呵呵，想走是想走，可是找不到木头造船啊。
贫穷的子路有两个理想。第一个理想是：“愿车马，衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”穷人家的孩子无非想过上好生活，买得起马车，穿得起好衣服，然而子路渴望这些东西，却不是独自享用，而是与朋友分享，穿破了用旧了也无所谓，多么豪爽大方。第二个理想是：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”意思是治理大国，最好是治理夹在大国之间的国家，哪怕外有战争，内有饥荒，只要我来管理，三年就能让百姓勇敢作战，知道如何对付敌人。
后来，子路确实从政了，先后做过“季氏宰”“蒲邑大夫”，政绩也不错，孔子很认可。“政事科”两个优秀毕业生，只有冉有和子路。
子路死于卫国内乱。有人劝他别去掺和，子路却说：“食其食者不避其难。”既然做了卫国的官，怎么能只拿工资，碰到事就跑呢。他被乱兵砍中脑袋，帽子都歪了。子路却忍着疼痛，重新系好帽带，“君子死而冠不免”。作为君子，即使死也要有死的样子，不能戴歪帽子！这个贫穷的少年，终于成长为真正的君子了。
我们读《论语·乡党》，知道孔子吃饭很讲究，倒不是有多么奢侈，其实那也是对日常行为的规范，属于修身。“不得其酱，不食”，吃饭的时候必须要有合适的酱。然而自从子路死后，孔子再也不吃酱了。看见盛酱的碗，他都让人盖起来。因为，他听说子路被卫国人砍成了肉酱啊。
3.货殖焉，亿则屡中——子贡
“陈蔡之问”，孔老师总共问了三个学生，颜回是力挺孔子，子路怀疑孔子，我们再来听听子贡的心里话吧：
“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”
前两句和颜回说的意思一样，后面则体现出两个人的不同。子贡劝老师降低标准，打点儿折扣，无论如何把这个道推广出去啊。孔子听了不高兴了：
“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐！尔志不广矣，思不远矣。”
好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做出精巧的东西，不一定符合每个人的心意；君子培养道德学问，创立政治主张，不一定被别人采纳。现在，你不培养道德学问而追求被采纳，这说明你志向不高，思想不够深远啊！
端木赐（前520—前456），字子贡，卫国（今河南浚县）人。子贡的名字在《论语》里出现的次数仅次于子路，三十八次。遗憾的是，他经常挨训，也经常被老师拿来跟颜回做比较，每次都是给颜回当陪衬，谁让他和颜回的年纪差不多呢。
有一次，孔子曾经问子贡：“赐啊，你觉得自己和颜回谁更优秀？”子贡连忙说：“哎呀，我哪敢和颜回比啊。他是举一反十，我最多举一反二。”这句话让孔子很满意，他笑呵呵地捋着胡子说：“是啊，比不上啊。我和你，谁也不如颜回呢。”
那天孔子刚刚说完颜回：“回也其庶乎，屡空。”接着说子贡：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”咦，这句话恰好交代出子贡的身份，大商人，儒商的祖师爷！我估计子贡的家庭情况也不会太好，然而他不向命运屈服，瞅准机会经商，到一个地方买下便宜的货物，运到价格高的地方去卖！幸运的是，子贡对市场行情一猜一个准（屡中），最后发了大财。
发了大财却引起老师的不高兴，因为孔子对富贵看得很淡，富贵如浮云嘛。当年，他老人家去齐国不被重用，估计也跟这种思想有关。齐国比较“务实”，重视实用的工商业，而孔子恰恰“务虚”，追求无用的大道（无用不是贬义词，而是说不能迅速地带来经济利益），鄙视商业、农业。子贡经商成功却遭到老师嘲笑，樊迟请教种地的事也挨了老师的批评，“国有四民，士农工商”，孔夫子只看重“士”，这既是他个人的局限性，也是政治家和政治学者的区别。
子贡能够挤进班级的前十名，靠的不是钱，而是说话的艺术。他和宰我成为“言语科”的课代表。孔老师评价他们是“侃侃如也”，喜欢侃大山，喜欢摆龙门阵，估计话匣子一打开就关不上了。
《史记·仲尼弟子列传》记载了那么多孔子的学生，谁的篇幅最长？子贡！他既不像子路那样不爱读书，也不像颜回那样死读书，而是活学活用，连老师都说他是“达人”。最能看出子贡才能的应该是“存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越”，凭借的都是“舌头”！
当时，齐国出兵侵伐鲁国。国难当头，孔子希望自己的学生去摆平这件事，好几个人都举手了，而孔子却偏偏挑选了子贡。子贡先到齐国说服了造反的田常，让他放弃伐鲁而伐吴；再到吴国，说服吴国救鲁伐齐；但吴王害怕伐齐的时候越国在背后捣乱啊，子贡打消了他的忧虑，到越国，说服越国帮助吴国伐齐。这边事情差不多了，子贡又来到晋国摆明利害关系，吴国战胜齐国之后，必然调头攻打晋国，晋国必须做好准备。
这场国际大游说的效果怎么样呢？一切都在子贡的计划中进行：吴国出兵伐齐，打败齐军；晋国出兵打败吴军；越王趁着吴军在北方失败，从背后伐吴，终于灭掉吴国，然后北上争霸。
这样的人是不是“达人”？这样的人应不应该当孔子学校的班长？事实上呢，子贡也自觉地履行了班长的职责。
子贡对老师的态度有个发展变化的过程。据说他到孔子学校的第一年，觉得孔子这人还不如自己呢，凑合着学点儿吧；第二年，认识有所改变，他觉得孔子的水平跟自己差不多；第三年，他才彻底服了，认为孔子是真正的圣人，自己无论如何也比不上，从此以后死心塌地，再也不敢自以为是了。
正因为有这样的过程，子贡对老师的认识才更深刻，感情也更深厚。前面我们说过，孔子死后，子贡独自在老师的坟前陪伴了整整六年！今天流行一句话叫作“时间就是金钱”，对于大商人子贡来说，这得少赚多少钱啊！
这也可以看出，子贡真不是那种钻进钱眼里出不来的人。只是没有钱不行啊，周游列国不需要钱吗？尽管那时候没有高速通行费，没有景点门票，那么多人吃吃喝喝的费用也是不得了，而这些，恰恰是子贡在背后默默地付出啊。
孔子死后，鲁国刮起了一股诬蔑孔子、诋毁孔子的歪风，还是子贡，勇敢地为老师辩解，不遗余力地宣扬老师的学说，轰轰烈烈地开展了“造圣运动”。
王安石《孔子》诗中的“武叔”名叫叔孙武叔，三桓的后代，他曾经屡次诋毁孔子，甚至在朝堂上公开说：“子贡比孔子强多了（子贡贤于仲尼）！”孔子的学生转达了这句话，子贡对已经去世的老师做出了下面的评价：
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”
这是拿院墙做比喻。子贡说自己的高度只到肩膀，别人当然能轻松看见里面的情况，孔子太高了，如果找不到门的话，根本不知道里面有多么美好。
“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
普通人的道德学问最多不过是丘陵，轻轻松松地就能翻过去，然而孔子却像天上的太阳和月亮，诬蔑他的人真是不自量力，像蚂蚁要推倒大树啊！
我以为子贡对孔子的评价非常恰当。孔子的确像太阳月亮，不可能单独落到谁家，成为哪个诸侯国的私有财产；但却能公平地照耀每个人，给每个心灵送去光明和温暖，你说呢？
4.做大学，乃曾子——曾参
最近几年，传统文化似乎有复兴的苗头，很多小学都让学生们背诵《三字经》。我记得《三字经》里有这样的句子：“做大学，乃曾子。自修齐，到平治。”没错，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，《大学》的作者正是曾子。
孔子亲自教过的学生当中，被后世追封为“圣”的只有两个人：“复圣”颜回和“宗圣”曾参。既然这么重要，为什么曾参连孔子学校的前十名都没挤进去呢？挤不进前十名也就罢了，那为什么《论语》里还要称他为“曾子”呢？你可知道，那么多出色的学生，享受这个称呼的只有曾参和有若啊。
譬如，《论语》第一篇《学而》就有曾参的几句名言：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”
这说明什么问题？这说明《论语》的编纂者很可能是曾子的学生，当然首先要尊重自己的“亲”老师了。不过，话又说回来了，曾子和有若不太友好，那为什么还要尊称有若为“有子”呢？这又很值得思考。
曾参（前505—前435），字子舆，鲁国南武城（今山东省嘉祥县）人，比孔子小四十六岁。曾参在《论语》中出现十五次，后期弟子中算是多的了，有趣的是他和父亲曾点都是孔子学生（类似的情况还有颜路、颜回父子，冉耕、冉雍、冉求三兄弟）。
《二十四孝》中也有曾参的故事：啮指痛心。有一天，曾参上山砍柴，家里忽然来了客人，妈妈独自在家，没法招待客人啊，儿子又去了那么远的地方。那时联系不方便，没有手机，也没有大喇叭，怎么办呢？曾妈妈灵机一动，使劲咬了下手指。正在砍柴的曾参感到心痛得厉害，哎呀，会不会是母亲出事了？他连忙跑回家里，问母亲是不是不舒服。曾妈妈说，我没有生病，家里来了客人，我想让你回家，就咬了自己的手指。
有人说这个故事不可信，快赶上无线电了。事实上，母子连心，亲人之间的心灵感应既真实，又神奇。
关于曾参，我们更熟悉的故事还是“曾子杀猪”。曾参的妻子去赶集，小儿子（可能是曾申）哭着闹着要跟着去。妈妈就哄他说：“你先回家，等我回来杀猪给你吃。”等她回家的时候，发现曾参正在磨刀，准备杀猪。她连忙劝说：“哎呀，我那不过是和孩子开个玩笑，你还当真了。”曾参说：“小孩子没有思考和判断的能力，父母是他的榜样，今天你说话不算数，明天他也会学着骗人。我们必须言而有信！”说完，曾参真的杀猪给孩子吃了。
直到今天，还有很多人不以为然，以为哄骗小孩子没什么关系，实不知“身教胜于言传”，如果爸爸妈妈给孩子树立了坏的榜样，恐怕讲再多的大道理都没有用。
从妻子的角度来说，曾参是有些“死心眼”。根据孔老师的观察，这个学生也的确比较笨（参也鲁）。不过我们发现，曾参学习很刻苦，特别注重复习，每天临睡前都要问自己“老师教的东西都复习了吗？”正应了老师说的那句“学而时习之”。
曾参的好学精神很像颜回，但他却又不是那种弱不禁风的书生。他不像子路那样舞刀弄剑，身上却流露出凛然不可侵犯的“侠义之气”。你看下面这两段话，多么慷慨激昂，富有大丈夫气概！
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
我们都知道孔子的最高理想就是“仁”，那么对“仁”的追求就成了很重大的责任，它不是三天两头就能完成的事，需要付出终生的努力。为了实现这个理想，那就必须做到“弘毅”：刚强、坚定！
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（《论语·泰伯》）
“六尺之孤”是指一百三十八厘米左右的孤儿，也就是十来岁吧；“百里之命”是指规模不大的诸侯国。这里提出了成为君子的三个条件：值得别人托付未成年的孤儿；值得别人托付整个国家，哪怕这个国家不大；经得起重大的考验，不做亏心事。如果能做到这三点，那就是当之无愧的君子。
自己提出的标准，自己首先要做到。曾参做到了！孔子临终的时候，叫来曾参，亲手把孙子孔伋（孔鲤之子）交到曾参手里，拜托这位“笨”学生能像父亲那样抚养孔伋。
曾参尽心尽力地将老师的学问传授给孔伋，孔伋又传授给孟子，“孔孟之学”真正地发扬光大了。从这个角度看，曾参对于儒家学说的贡献实在是太大了！当然，这也说明孔子对人的认识和判断非常准确。
他不仅教育孔伋，延续孔子的学问，曾参自己也做了《大学》《孝经》，他的“省身”“慎独”的修养观，他的“修身、齐家、治国、平天下”的政治观，他的以孝为本的孝道观，深刻地影响着后来的中国，长达两千多年。
曾参死后，越来越受后人的崇敬。南宋度宗追封他为“郕国公”，正式确立“四大配享”为：颜回、曾参、孔伋、孟子。元朝至顺年间，曾参又被加封为“郕国宗圣公”，明朝嘉靖年间直接被称为“宗圣”。从那以后，儒家就有了五位圣人。
如果有兴趣，不妨找出《大学》来读一读，亲身感受曾子的语言魅力：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
5.四海之内，皆兄弟也——子夏
无论是七十二贤也好，还是孔门十哲也罢，每个学生的性格都不一样，对老师学问的理解也不一样，他们按照自己的理解去宣扬孔子，传授孔子的学问，进入战国时期就有了“儒分八派”。最早提出“儒分八派”说的是韩非子，八派包括子张之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒等。
这里面没有“子夏之儒”，因为韩非子认为，子夏之儒已经逐渐脱离了儒家，具有法家的特点了。不过，细说起来，子夏的门派又是战国初期最重要的儒家学派，从学问的角度衔接起了春秋和战国两个重要的阶段，那我们是不是应该多些了解呢？
卜商（前507—？），字子夏，卫国（今河南温县）人，位列“孔门十哲”，是“文学科”的课代表。这是很了不起的事啊，因为子夏比孔子小四十四岁，入学时间很晚，然而进步飞快，《论语》中出现二十一次，经常得到老师的表扬。
子贡曾经问老师，子张和子夏谁更好？孔子说：“师（子张）也过，商（子夏）也不及。”意思是说子夏在遵循仁和礼的规范方面做得不够，于是提醒子夏不要耍滑头：“汝为君子儒，无为小人儒。”
“小人儒”，指有的弟子学了点儿礼乐方面的皮毛知识，就急着赚钱混饭，帮有钱人家操办红白喜事之类，理想不够远大。“君子儒”，是指像曾参说的那样毕生追求“仁”，死而后已。
还记得宋国的司马桓魋吗？不仅不让孔子进城，还要谋害孔子。他的弟弟司马牛恰好是孔子的学生，于是进城找哥哥求情，结果失望而归。回来以后，司马牛叹着气说：“唉，人家都有兄弟，就我没有啊！”明明是有哥哥，还有好几个，怎么能说没有呢？看来司马牛在心里已经把哥哥开除了。
子夏劝司马牛说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”我听老师说过，人的生死和富贵都由命运决定，作为君子，只要敬畏天命，不犯错误，对人恭敬有礼，那么全世界的君子都可以做兄弟。何必担心没有兄弟呢？
除了这句话，子夏还给我们留下了好多名言，比如：“学而优则仕，仕而优则学”“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”。
这些句子都是什么意思呢？这里就不翻译了，有兴趣的读者可以找资料查阅，相信对我们的学习和修养会很有帮助。
孔子去世以后，学生们像星星散落到四面八方：子张回到陈国，澹台灭明去了楚国，子游回到吴国，子贡在齐国终老，曾参留在鲁国，儒家学说得以遍地开花。
那年，子夏只有二十九岁。幸运的是，子夏寿命很长，据说超过百岁，也就是说他在老师死后又活了七八十年。这让他有机会亲眼目睹从春秋到战国的时代剧变，有机会不断修正自己的学问，也有机会传授更多的学生，提高儒家学说的声望和地位。
赵、魏、韩三家分晋后，战国七雄正式登上历史舞台。魏文侯邀请子夏前往魏国的时候，子夏已经是百岁老人，因为丧子之痛哭瞎了双眼。这位大宗师累了，本想谢绝魏文侯的好意，却又推脱不了他的诚恳，于是带着学生们去了西河，开创了赫赫有名的“西河学派”。
魏文侯给予子夏无比的崇敬和荣誉，尊奉他为“帝王师”（这种地位孔子都比不了）。子夏坐镇西河，并不亲自授课，学生公羊高、谷梁赤、段干木、田子方（子贡的学生）担负起了传授功课的重担。相比孔子老师的学问，子夏更注重实用，各地年轻人纷纷赶赴魏国，希望学到经世致用的本领，更希望通过子夏这道门槛，跻身于七国的官僚系统。
从此以后，中原文化的中心从鲁国的曲阜转移到魏国的西河，儒学面貌也有了新的变化。
赵、魏、韩三个新兴的国家，本来站在同样的起跑线上，魏国凭什么率先称霸？军事力量固然重要，文化的力量也不能忽视。
“不是我不明白，这世界变化快！”
也许孔子想不到，在他以后的世界会变成什么样；也许孔子想到了，无论世界怎么变化，人性不会变化，人对真、善、美的向往不会改变。所以他退出喧哗的世界，回归自己的内心，宁愿忍受世人的不解和嘲笑，也还是认认真真地钻研最基本的人性和人心。
孔子成功了吗？孔子失败了吗？也许这样的问题本身就是错误，面对圣人，面对伟大的灵魂，我们不能用世俗的标准去衡量。如果你站在时间的山顶低头看孔子，“你应该这样”“你应该那样”，那说明你还没有真正理解孔子，还像子贡刚刚走到孔子身边的时候那样。
我和孔子，孔子和我，究竟是什么样的关系？应该是什么样的关系？这的确是每个中国人都应该思考的问题。
讨论主题：“天不生仲尼，万古长如夜”
我们经常听到这样的说法：“天不生仲尼，万古长如夜。”这句话是谁说的呢？很多人都以为是南宋理学家朱熹老先生，事实上朱熹也是转述别人的话。
《朱子语类》卷九十三说：“‘天不生仲尼，万古长如夜。’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”朱熹交代，他是从唐子西那里听来的这句话。那么，唐子西是谁？唐子西也就是唐庚，北宋诗人。这句话是他说的吗？也不是。《唐子西文录》记载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”最早发现这句话的地方是四川省古蜀道的驿站，题写于墙壁，至于作者是谁，已经无从考证了。
唐子西最初说的是“万古如长夜”，朱熹改成了“万古长如夜”，意思差不多。这句诗等于把孔子推上了太阳的高度（子贡也有过类似的比喻）。如果没有孔子，我们至今都生活在黑夜里，看不见光明！
必须承认，这话有点儿夸张。大家都知道，中国历史五千年，孔子生活在两千五百年前，恰好处于整个中国史的中间。孔子之前，中华文明代代相传，从三皇五帝到文王周公，算起来孔子应该是他们的学生；孔子之后，该打的仗一次也没少打，该死的人一个也没少死，中华民族的痛苦并没有真正地减少。
然而孔子不是刀和剑，不是饭和菜，也不是坦克和大炮，他的作用不在于你今天读了《论语》明天就能加工资，也不在于你背出某句名言就能让坏人远离，我认为孔子的真正价值是让我们做正直、诚实、向善的人，做勇敢、坚定、富有责任感的人，难道这样还不够吗？
每个民族都有自己的文化代表，也有自己的偶像，佛教崇拜释迦牟尼，基督教信仰耶稣，阿拉伯人颂扬穆罕默德，我们尊敬中华民族自己的灵魂和精神导师，这样做有什么不对呢？如果动不动就贬低孔子，那才是践踏民族的尊严和自信呢。
附：诗人简介
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，世称王荆公。抚州临川（今江西省抚州市临川区）人，北宋政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。传世文集有《王临川集》《临川集拾遗》等。
