智者可以利己，不能安人：民初命张鹤峰率军出石家庄讨复辟之逆，对欢迎者避而不见，余责其不当。张曰，成功不居。答：你是惟其不居，是以不去，是在成功之名上还要要个不居之名，智者之为，非仁者之道，智者可以利己，不能安人，为将可为帅不可也。
从心所欲不逾矩：
问：子在齐闻韶，三月不知肉味，何义？
答：味的觉停了，所以不知肉味。因韶、舜乐也，当时孔子的境界尚不及舜，故闻而味觉停。味觉停、方能从心所欲不逾矩。
兴利除弊民必从之：英国驻华公使朱而典，民国初年来曰：我在华很久，没有见过你这样胆大的人，你提倡剪发（禁男人留长辫）、天足、禁烟（鸦片）、开渠、植树，蚕桑，强制人民实行，把一省的人民全得罪了，岂不危险么？答：只要是人民幸福之所需，初或有不赞成者，有嫌烦累者。禁缠足，妇女反对，男人却赞成。剪发，男人反对，妇女却赞成。为人民兴利除弊，人民终会认明利害，协力以赴，而使政事顺利推行。
三月四日
把握时机贯彻始终：张季直先生曰：你的见识太快，我自己办一事，须五、六年的筹备、调查、统计、培植人、作计划，你要在短期内做成事，快倒是快，但易失败。答：你是无政权，是凭你的才能，我虽是一省的政权，但可依政权举事，规范纠正的力大，我的病处不在快，而在不能贯彻。为政应把握时机，亦须能贯彻始终。
三月五日
问：处人处事处己之道。
答曰：以己所不欲勿施于人处人。以不撂了当下的对处事。以知止知足自处。
问：自诚之道可以前知，是不是近于玄？
答曰：自诚之道可以前知固然，但重在自诚，不重在前知。以祯祥妖孽为征，恐懈人之志，且恐启乱臣贼子之心，不若以为善为恶为征有益。以为善为恶为征，为善得善果，为恶得恶果，可使人强恕而行。至于现乎筮龟动乎四体之说，尤恐开神道之门。盖由智处发端，即不免有此病，若由仁处发端，则可勉人于知其不可为而亦为之也。
三月六日
问：如何处行不通？
答：行有不得者反求诸己，走道走不通，不可怨道，要寻自己走通的办法。说理说不通，不能怨人，应寻自己说通的办法。如你说通，人还听不通，亦不能怨人，仍是怨你不该向不懂理的人说理。凡说不通做不通时，总是要求诸己，总有说通做通的可能。若怨不通，不只是永走不通，且增加不通的程度。
假使造化有一个自然的电影器、自然的留声器，将自身的一切行为一切言语全照上留上，用这带声的电影演出来，使大家听大家看，你怕不怕，说到这里，真是怕死人。
三月七日
问：如何改错？
答曰：易犯什么错的人，应时时提防犯什么错。这比如瞎子牵驴，不敢松手，一松手就跑了。只要不松手，慢慢的由勉强而自然，由自然而熟习，由熟习而快乐，自然就可将向来犯的去尽，去尽之后，即如海阔由鱼跃天空任鸟飞，任他跑去可感到无比的快乐。
解其所有的用功法，是最后一步的用功法，若未到最后一步即用此法，则不适用。比如走路走不到头，是不能停止的。试问解其现在所有之后，能否不再有，一定不能，应当是用进其所有的用功法，如原来是有货利之欲，进而为名誉之欲，再进而为道德之欲，道德是欲的尽头，无可再进，然后并将道德之欲亦解了，就到了至善。反过来说，进不到名誉之欲，决不能解了衣食之欲，进不到道德之欲，决不能解了名誉之欲，如果真解了，是槁木死灰了。着于利者，不知名之可爱。着于名者，不知德之可贵。着于德者，不知圣之可宝，着于圣者，不知不着之为圣。欲不着须解着，解着要用进的法子，不可用退的法子。进的法子如生龙活虎，退的法子似槁木死灰。著于名者，必解于利。著于德者，必解于名。著于圣者，如解于德。若知解著为圣者，始能不着于圣，著圣亦著也，仅高于著利、著名、著德，然著则一也。到地头才算到了，若停在中途不算到了，返回来更不算到了。学问亦非由著利经过著名著德著圣而至于无著，才算成功。若著于利而未到著名，即不著于利不能也，强能之，是使活泼的心成槁木死灰。
物至而人化物，十分痛苦。物至而物化人，十分畅快。不知何时脱了这人化物的境界，到了那物化人的程度。
矜是激人忌、激人争的。矜富，则人忌其富。矜才，则人忌其才。矜能，则人争其能。矜功，则人争其功。这矜的结果，在自己落下个矜的名，并惹起他人忌与争的实，真是一错吃二亏。
不矜是很利的，但不矜是很难的。有矜的心，就要露矜的言，若欲不露矜的言，必须先去。
三月八日
管城因丧其妻而悲痛，告曰：死的是死啦，活的不能不活，尤其不能尽的在痛苦中活。这痛苦不痛苦是一转念的事情，你赶紧转过念来，把已死的情摆开，想补救的法子。补救的法子是什么呢？再娶个女人，再生几个小孩。只悲伤无益于他们，且不利于你，应拿出聪明智慧来消灭痛苦与悲伤。庄周鼓盆而歌有点不尽情，子夏之哭子伤明未免失其中。古人说：素患难行乎患难，我们可以说素悲伤行乎悲伤，万不可伤于悲伤，是要补救悲伤。
三月九日
冲人心之所著，碰人心之所矜，反人心之所迷，由人方面说，是激人生气，由己方面说，是招人来逆。盖人心之所著、所矜、所迷，皆成于己，伤著己即要动气，当戒之。
问：如何得到自由自主？
答曰：自由是不被牵，自主是不依靠。攀登而升名曰攀登升。不攀登而升，名曰飞升。攀登升是依靠的，是不自主的。飞升是不依靠的，是自由自主的。不假借思想而思想，不假借知识而知识，是不受牵，是飞升，是自由的，是自主的。
以理夺事，是知。以事显理，是行。只能以理夺事，不能以事显理，是知行不合一。若能使理由事显，即是知行合一。学问不求旁的，只求个自己所知之理，由自己的行为上表显出来。
三月十日
以理胜人，固要惹起人之糊涂，以理明人，亦要惹起人之糊涂。惹起人之糊涂，即伤人之情。理方面的事，当重情。
三月十一日
失了自己的地位的言行，就是取辱的。在不当与人分利的地位与人分利，不当与人争名的地位与人争名，不当与人辩理的地位与人辩理，这均是取辱的。
正圆是一点成的，椭圆是两点成的。正圆是有中的，椭圆是没有中的。没中的人，不只不懂中，而且要反对中，应不与之言中。
触人之己，激人之怒也，明辩理是很对。但证明人之不对，是触人之己，伤人之情也，反更不对。
人为己的进言，即使事理不合，亦不当辩。若辩、则合事理之言，人亦不肯进矣。以气堵人人不乐于进门，以理堵人人亦不乐于进门，不堵人人即乐于进门，欢迎人人更乐于进门。听人的言，读人的书，是为与自己添知识，不是为寻人的不对，如要寻人的不对，何必多此一举。在不可轻于表示意向之地位，表示以后，再想听人的真话是难了。
刺激是促进步的，昨日受刺激较多今日进步亦多。
以气惜理事，理事气俱损，二十年中苦，觉于一饭中。
三月十二日
只两人谈理，各无容心，两人在多人场中谈理，各有客气，仍是怕负于人之己心所致。此己不去尽，气仍不能沈。
矜、执、嫌与惜理，四者之己去不尽，此四者之病亦不能去尽。
人说山难移，性难改，改不了不好的性，即是平常人。
三月十三日
损著有，仍是以糊涂的黑气应人，非去有不可。今日复大伤当有望说词数段。
人以糊涂错，我以糊涂嗔；两糊涂相遇，焉能不纠纷。
人以糊涂错，我由理路引；以理喻糊涂，糊涂焉能久。
说理甚为难，理有千千万；各说各的理，终还是纷乱。
理虽千千万，每事只占一；一事说一理，千万就是一。
一是在中间，生出就是二；二一又生二，生生不尽二。
以一衡二，二即是一；以二寻一，一即是二；
来时向东，去时向西；能知来去，便识东西。
一由东来，一向东去；说东虽同，来去却异；
一离开东，一到了东；不能分此，因之迷蒙。
三月十四日
不能容人的人，即是不能用人。不能用人，即不能借人成事。容人要有若无，实若虚。
传贤是君主政治的理论，传子是君主政治的事实。选贤是民主政治的理论，选能是民主政治的事实。论理者用理性，作事者用欲性，所以理论与事实每每不合。
人之行为上的错，是怎么样的实际形成的，是二的实际形成的。二者为何，理欲是也。如果只有理不会错，只有欲不知错，所以至愚不知错，至圣不会错。可以说错的这个字在至愚与至圣之间存在的，还是递增递减的。
人是有理性的，但人是由欲成的，欲性包住了理性，才成了个人。至愚不是无理性，是理性被欲性包的厚，包的浓，包的坚，突不破欲性的包围，尽是欲性应事，理性显不出功用，虽有亦等于无。至圣不是无欲性，是因欲性包理性，包的薄，包的淡，包的松，理性突破欲性，不让欲性应事，欲性失其功用，虽有亦等于无。
五千年来，没有自己退可带上他人的一场大战，走了的机会，失了真可惜。此理见的很到，拿心很坚，被移的原因，动机是仁，结果是欲，的确是学问不够的过。
子澄叔返津，临行谈，有以恐惊天上神。答：愿求人间子者真是顶天立地的男子，愧哉，此可与恨不相逢未嫁时之立地顶天的女子相对。恐惊天上神，是本人的境界，不若愧对世间人，更不若恐亏自己心，唯人不能贵智及，贵仁守，说无益。
三月十五日
本日开始举行“新村制度研究会”，讲“物产证券与按劳分配”。
平道，去费的力与来费的力相等，仁者走之。下坡道，去费的力小，来费的力大，智者走之。上坡道，去费的力大，来费的力小，勇者走之。平道是中道，其余一过、一不及。过者吃了过的亏，不及者吃了不及的亏，吃亏相等。
去财色名气，由财色名气入手是由枝节入手，不若从恕道入手，是一去百去。
一日会客，客辞，或问，此人很精明？答曰：嫌露锋芒。
槁木死灰的生龙活虎，才是真的生龙活虎。
问：什么是槁木死灰的生龙活虎？
答曰：大智若愚，大巧若拙，智的愚，巧的拙，才是真智真巧。
三月十六日
说理说不对，固然不算，说对也不算，做对才算。说的虽对，亦不能以说代做。因为说对的理是理的理，做对的理才是自身的理。理的理遍地皆是，很贱。自身的理唯己有之，很贵。万不可重贱而轻贵。
不怕心不够用，心在就用之不尽，若心不在，还说什么用。
问：星期有何好处？
答：善用之有好处，不善用之有坏处。
问：如何善用，如何是不善用。
答：人的做事难免有积累。子路有闻未之能行，惟恐有闻，孔子并嘉美子路说，子路无宿诺，就是说无存诺言，答应了人的话，一定当下就做，如子路可是无积累。平常有积累，可在星期六清理积累下的事。人的身心均用了之后，必休息方能再发生力量。一日夜一小休息，七日再一休息，可以使工作力充足，且可在星期日静以回顾，理身休身，进德修业。如星期成为纵欲放情，聚赌学嗜，则成为受害之日，星期日妄为，星期一打盹，反把工作日变成休息日。
三月十七日
问：利字有两个意义，一是利心，所谓利欲，这好懂；一是利事。利事之利如何解释？
答：元亨利贞就是利事的利，俗语说利壳子。事想做成，必须得到利，大利大成，小利小成，不利不成。休养上亦是要利，不拖泥带水之谓利，生活上得之则畅，学问上得之则通，通则不取辱，畅则不烦恼。
问：如何能利？
答：物简则易理，事简则易成，法简则易守，理简则易明，技简则易精，学简则易通，求简则易得，责简则易从。以公道处事事则易行，以恕道处人情则易通，以谦道自处人则易容，得一则易应万，知止则易处余，能定则易处乱，此简、公道、恕道、谦道、得一、知止、能定，利之本也。
三月十八日
客：说话甚难，每犯他人之病？
答曰：触人之己，伤情并碍事。发言当避人之己，为美其情感固应当，为明其事理亦应当。而己不同，必须不触其己如同一己，则不言为愈。
三月十九日
问：你现在用什么功？
答：我常想如果跌到万丈深沟底那骨粉肉泥的当下，试想想自身还有什么，还短什么，还爱什么，还气什么，还贪什么，还怕什么，还愁什么，还急什么。可以说，原有什么，就有什么，原短什么，就短什么，短的是明白，有的是惑突。所以当有的要赶快有，当去的要赶快去，到了不能有，不能去的时候，才想有，想去，均赶不及。赶不及，就是个后悔。最怕的是那个当下，只有个后悔。我急的是这个，我的预备也是这个。
问：对和好的区别？
答：对是对，好是好，好不是对，对不是好。今人有将对与好相混，论事者遂著眼于好，使世人亦向好上用力，以致人各争好，人各弃对。争好则纠纷愈甚，弃对则埋理益深，世之治乱，亦由此判矣。
对是绝对的，一事只有一个对，对是双方共享的彼方对此方亦对。
好是比较的，一事能有许多好，好是一方独占的，此方好彼方绝不好。
对在不对的中间，好在不好的反面，反面易求，中间难找。
三月二十日
问：如何去烦恼？
答：正则定，邪则乱，非正定不能去邪乱，邪乱即烦恼丛生，快乐灭尽。
问：学问之道。
答：学问重在务内，不可务外。务外即惹人来争，务利则惹人争利，务名则惹人争名。争利则夺，争名则谤。
好逸恶劳，人之恒情，所以人无无目的之劳动。
三月二十一日
问：今日是非不分，每以自己之错阻挠他人的对，对这些人应如何处？
答曰：一错阻对，得助则解。群错阻对，置辩则解。
问：与他们辩明如何？
答曰：能辩明者辩明，不能辩明者置辩。因辩易动感情，激动感情之后，即成无理由的阻挠。
问：中与对的关系？
答曰：原来是个一，人得之则为二，将二平衡为中，由中发之于事谓之对。可以说，在人心谓之中，在事理谓之对。亦可以说，一即是中，中即是对。
求学以得中为目的，处事以处对为目的。求学之得中，即为处事之处对。学问不能得中，处事即不能处对，学问偏于高处，事则偏于过。学问偏于低处，事则偏于不及。高与低其失中则一也，过与不及其错则一也。回忆数年前曾书“求对是务，成败不与”八字，刻于太原总部侧门，由今思昔，今犹愧昔也。
原来之一字，古今皆云然，余向亦云然，今为以科学补助说明人事学计，应将一字改为零字。一是一，也是零，就算学上说是个零，就化学上说是个一。
按数理说，零不是数，但数是由零生出来的，零只有一个实际，古人所谓一者，是形容零只有一个实际之意，此一不是数之一，是形其只是个一也。若数则有无量数的实际，而无量数之数可分为二类：多于零者为益数，少于零者为损数，益损的数亦均为无量数。若数之一，则一为益损数之起点。若云一为中，则无量数皆可谓为中矣。若云一为对，则无量数皆可谓为对矣。若云零为中，零为对，则无量数即不能谓为中、谓为对矣。故零是中、零是对的说法，是合乎科学的。
以做人说：情理相乘谓之零，既未偏于理，亦未偏于情，则情不掩理，理不压情。若偏于理，是过于零者，所谓智者过之，贤者过之。若偏于情，是不及于零者，所谓愚者不及，不肖者不及。
以做事说：因与果相符合为零，零是对我之因大于所得之果，是我的负，即对方的正。我之因小于所得之果，是我的正，即对方的负，正负皆不对。
三月二十二日
不粘不脱之谓利，粘则不是利，脱亦无利可言。要入在里边不粘在里边，才够个利。志在成仙成佛，离开人道，说利不够个不脱。志在舍己救人，德怨不分，是陷入人道，说利不够个不粘。
三月二十三日
客：我这几天做事乱的很，何以制乱？
答：你是怎样的乱。
