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第20章 非王公《荀卿论》

苟不论兹夫子之言是否,知己爱己然后能知人爱人,毕方使人知己爱己,此仁人智者之序也。非知己爱己,何以言后来者哉?必若浮萍之无根,潢污之无源,故荀卿之意在乎真正固本。以明君子入,方昭知己爱己之重;以士之谓出,诫责仁人智者不在逐名末利,使人知己爱己可有也无。公非荀卿以谓“知己者贤于知人者;爱己者贤于爱人者”,是不明荀卿之意也,又公曰:“夫能尽智仁之道,然后能使人知己、爱己。”与荀卿讵相左乎?

公以“食不足以厌其腹,衣不足以周其体者”云云作譬,仆以为不当。盖夫君子“达则兼济天下,穷则独善其身”,发肤生受父母,倘穷而强善,吾不知其孝矣。富者,进可勤于善事,退可自怡而无害于天下,孰能讥之者乎?是以两厢比校,穷而强善者,不孝也,富而自守者,无所害也,此之所谓“不若”也欤?

仆知公言“使人知己、爱己者,未有不能知人、爱人者也。能知人、爱人者,未有不能知己、爱己者也。”意其先后可以之理。章末又言墨翟之爱,并“能知人而不能知己者。”是表公所见仁人智者也,非荀卿之本意也。仁人智者故不必爱人爱己之先后,其仁智发于心而见于行,若夫平平人众安能骤得乎?是以荀卿省知己爱己之明以先,而后奔名逐利之末以后,何错之有?

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