我这样罗哩罗嗦地讲述一个房子的建盖过程，你一定烦了。可是，我憋不住不讲。因为我再也不会讲了，再也不会盖这样的房子了，就连子孙后代，也住不上这样的房子了。
这几年，不时有一些文化人来我们这里，说是考察民族文化，对我们的房屋建筑、生活习俗等等拍照记录，对我们的生活也感兴趣。我原来是不在乎他们的，对我们有什么意义？不过是猎奇或者为了什么课题而已。拍完了，照完了，记完了也就走了。可现在，我不这么想了。要是他们以后还要来的话，不，不会来了。因为这里什么都没有了。房子没了。村子没了。我们生活的痕迹，一切，全没有了。再看不到那些达斡尔人原始生活的胎记了。说到这里，我的心里真不是滋味。就像我早年失去的姑娘离我而去时的那样伤心。
这姑娘，和我姑娘的年龄不相上下，看到她，就想起了我的姑娘。所以，我愿意和她讲这些在别人看来也许没什么意思的事情。
她第一次来的时候，我的房子还在，村子还在，虽然村里搬走了许多人家，而空房子大多还在。被推倒的房子，老远隔着一家，虽然荒草凄凄的，也还没太影响村里的人气。她住了下来。我从她眼里，看到她喜欢这里，喜欢这里的山，喜欢这里的水。在村子里，她这走走，那看看，又去看了霍日里河，霍日里山，直到天快黑了的时候，才回来。她不停地叹气。晚上，我们坐在炕上，一直唠到12点钟。看她有点支持不住了，我才停下话来，而我一点不累。我还从来没说过这么多话呢。
当额特沃把“的日这、嫩闷寺”给她铺在“霍日个”旁边时，她竟自言自语地说：“我怎么像住过这里呢？这样的被子、褥子；这样红黄的大高柜子，我妈妈爸爸就躺在炕头，我就在炕梢的柜子旁边……还有这么漆黑的夜晚，这么黑的天空。连星星，都好像是那时候的星星……然后她从西炕连接北炕的角爬上炕的时候，又说，就这种上炕的姿势，我都这么熟悉……”
额特沃像我那样地看了一眼，问她，“是吗？”然后又说，“睡吧，夜里出外头，叫我一声，太黑。”
第二天早晨，姑娘和我们一起醒了。她叠被，洒水扫地，做得非常熟悉，真的就像每天都在做着一样。我恍惚认为，是自己的姑娘回来了，在那里扫地呢。收拾完了屋子，她就到院子里看房子，看仓房，看障子，看牛圈。连开窗户往上挂的木头钩都看了半天，照了下来。后来仓房的大锁，也都照下来了。她说，这都是文物。可在我心里，它就是个锁。
早晨吃饭的时候，额特沃说，电线杆上房顶上落满了燕子，它们都在聚会，合计搬家的事呢，我们什么时候耶……
说着，她又叹了一声。
让姑娘坐在“炕”上，我和额特沃就得坐到炕里边去。从她上次走后，十天的时间里，每天大车小车不断，说水库就要蓄水了，不能因为局部而影响大局。其实，我们能不搬吗？国家的整体规划，没有违反的道理，只是往哪儿搬的问题，搬到什么地方的问题。我们在这嫩江岸上，居住了三百七十多年呀，1998年百年不遇的特大洪水，都没有淹过。何况2003年干旱，有的河流都干涸了，哪像这条江有那么多的水。我们靠着山脉，就住在山脚下，有霍日里山神、河神保佑着呢，心里有底。
三百多年以前，当我们祖先，从黑龙江北岸的额嫩河，现今的俄罗斯境内的贝加尔湖西边，顺嫩江流域迁徙下来的时候，就发现了那座神奇的霍日里山，就认定了，这是个神灵显圣的地方。既然神指向了这里，先人就停下了大轱辘车，卸下了行李，开始建造家园。由于那山峻拔奇崛，型如烟筒，祖先们就给它起了个名字“霍日里山”，又把山脚下那蜿蜒流淌的小河，命名“霍日里河”。而那额嫩七兄弟分别建造的几个村落，就分别叫做中霍日里，东霍日里，前、后霍日里了。
因为居住在俄罗斯的额嫩河畔，祖先们就都属了额嫩姓氏。迁到这嫩江上游的北岸，我们自然世袭着本姓。当时，额嫩河来的人，在这一带建造了9个村落，都姓额嫩。后来，岁月渐渐地深了，原始的生活也随着时代的发展简单化了，额嫩的“嫩”字也就不知不觉地丢了，只剩下了一个“额”字。
所以，在我们民族里，不管天南地北，只要姓额，都是额嫩河的原住民，都是一个祖先。即使现在，岁月悠远，我们村的大多数人，仍然都是额姓。那些敖姓、孟姓什么的，是后来搬过来的。
我们在这儿居住了几百年，仍然保留着祖先的遗风。就是这两年，嫩江水库竣工，移民村里的房子扒得七零八落，我们虽然心里像长茅草了似的，也还是没忘了过传统的节日“斡包节”。
祭斡包，可是我们民族重大的祭祀活动。每年都要把牲畜拉到斡包前宰杀，祭奠，祈祷风调雨顺，家畜平安，五谷丰登。早年间，祭斡包是很少见到女人的。随着时间的流逝，它已成了民族的节日。我和额特沃的感情，就是在那个节日里萌发的。
