唐诗宋词是中国民族传统文化灿烂的瑰宝，东晋陶渊明等诗人形成田园诗派，南朝谢灵运等诗人形成南朝诗派，以田园、山水为审美对象，用细腻的文笔赞美了大自然的如画美景。后人称其诗派为山水田园派。
你可能读过唐朝王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，宋朝苏轼的“软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘”。不过，你可知这些流芳百世的诗词背后的故事？在品味诗词之余，了解诗词背后的趣闻轶事，更能体味作者的情感。
美名“诗仙”的李白，曾为汪伦赋写一首《赠汪伦》，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，饱含诗人怀友之情。不过，你可能想象不到，其实李白和汪伦竟是在一句玩笑中成为好朋友的。“此地有十里桃花，此地有万家酒店”，这句玩笑话也成了人们津津乐道的典故。
“可怜日暮嫣香落”的背后有什么样的故事？
南园①十三首（其一）
【唐】李贺
花枝草蔓眼中开，小白长红②越女③腮。
可怜日暮嫣香④落，嫁与春风不用媒。
【诗文注释】
①南园：园名，在今河南省宜阳县三乡。
②小白长红：指花有大有小，五颜六色。
③越女：即春秋时期越国美女西施，这里泛指美女。
④嫣香：娇艳芳香，这里指花。
《南园十三首》是作者李贺辞官回到福昌昌谷后，在家乡的南园闲居时所作的一组杂诗。本文选自第一首，是一篇感慨暮春时节百花凋零的小诗。
诗歌的前两句写花开的景象。春风吹过，万物复苏，南园里也是百花竞艳。“花枝草蔓”概括了南园里所有的花，其中“花枝”指木本花卉，作高昂状；而“草蔓”指草本花卉，作低垂状。前者刚劲，后者柔婉，两者交相辉映、相得益彰，凸显了百花齐放的艳丽多姿。第二句中“小白长红”描绘出花朵的颜色是红多白少，而后运用拟人的手法，形容花像美女的面颊，既彰显了百花的妩媚之态，又让人觉得百花在争艳时如同美女一样精神有加。
诗歌的后两句则与前两句形成鲜明的对比，写暮春时节百花凋零的景象。日上中天之时，眼前一片姹紫嫣红，让人流连忘返；而等到日暮时分，百花的娇艳芳香不再，只剩满地凋零的落红，真是惹人“可怜”。“可怜”二字本是对百花残败景象的惋惜之情，然而作者还加入了自伤自悼的伤情。当时作者不过二十多岁，正是期望大展宏图的时期，然而求仕无望、怀才不遇，犹如盛开之花无人赏识，岂不“可怜”？末句也运用了拟人的手法，写花落花飞的无奈之举，也是暗含作者对自己只能空等风华凋谢的感伤之情。而以花代人的描写手法，更增加了辛酸悲苦的氛围与情怀。
作者在《南园十三首》中，或写景或抒情，表面刻画田园生活的安逸，实则表达出对韶华易逝、抱负难酬的感伤之情。那么，在这年轻有为的时期，究竟有着怎样的背后辛酸，以致让作者归乡甚早？
唐德宗贞元六年（公元790年），李贺出生于福昌县昌谷（今洛阳宜阳县三乡）的一个破落贵族之家，其远祖是唐高祖李渊的叔父大郑王李亮，为唐宗室的远支。由于武则天执政时，大肆杀戮高祖子孙，因而到李贺父亲李晋肃这一代时，可谓是世远名微了，在家道中落的环境中，只好隐居昌谷。
尽管世远名微，尽管家道中落，但却是李唐后裔，因而李贺对此十分自豪，并常常自称“王孙”，而在他的介绍和诗歌中，也常常看到“唐诸王孙李长吉”“宗孙不调为谁怜”“为谒皇孙请曹植”等诗句。
李贺的父亲李晋肃，可谓是漂泊一生，早年被雇为“边上从事”，后任陕县令，但不久老死；母亲郑氏，生有一女两子，长守昌谷，大女出嫁后，家境更加贫寒，李贺兄弟二人只好外出谋生，以求温饱。李贺曾在《勉爱行二首送小季之庐山》中写道：“欲将千里别，持此易斗粟。”悲苦凄凉之意，可见一斑。
李贺相貌特征明显，自幼体形细瘦，通眉长爪，但才思聪慧，七岁能诗，又擅长“疾书”。相传贞元十二年（公元796年），李贺正值七岁，韩愈、皇甫湜造访，李贺援笔辄就，写成《高轩过》一诗，韩愈与皇甫湜甚为吃惊，而李贺凭此名扬京洛。随着年龄的增长，李贺日益刻苦，白日骑驴觅句，暮则探囊整理。李商隐曾作《小传》云：“恒从小奚奴，骑巨驴，背一古锦囊，遇有所得，即书投囊中，及暮归，太夫人使婢受囊出之，所见书多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已耳！’”贞元二十年（公元804年），李贺时年十五岁，却已是誉满京华，与当时名家李益齐名。
唐顺宗永贞元年（公元805年），李贺时年十六岁，当年顺宗带病（中风）继位，任用王叔文、韦执谊等除弊革新，史称“永贞革新”。同年八月，宦官俱文珍勾结贵族官僚改元永贞，威逼顺宗称病退位，新政也就此宣告失败。次年，顺宗因病而亡。当时，如刘禹锡、柳宗元等文人在诗文中多有影射，称顺宗是遇害而死，而非病故。李贺成年后，得知此事，作《汉唐姬饮酒歌》讽刺。
元和三、四年间（公元808—809年），李贺作《雁门太守行》拜见韩愈，又听闻韩愈在洛阳，李贺前往拜见。早年间，李贺因提笔写就《高轩过》一诗而被韩愈与皇甫湜赏识；但年未弱冠之际，因遭父丧而服丧三年，故而直到元和五年（公元810年），韩愈才写书信给李贺，劝说其参加科举，以振家声。同年初冬，李贺参加房式主持、韩愈参与组织的河南府试，作《河南府试十二月乐词并闰月》一诗，并一举得中，年底即赴长安参加进士科考。然而，有人妒忌李贺的才华，四处散播流言蜚语，说李贺父亲名为“晋肃”，与“进”同音，故而不能参加进士考试。尽管韩愈以“质之于律”“稽之于典”为其辩解，但终究是无可奈何，李贺愤而离院。
同年，韩愈调为河南令（河南府，治所洛阳），作诗《燕河南府秀才》，其中有这样两句：“惟求文章写，不敢妒与争。”可能是诗人感怀此前李贺的不幸遭遇，并以此来劝勉当下考生。
没有参加进士考试，意味着并不能有机会入朝为官，这对有理想有抱负的李贺来说打击很大。因而，当年愤然离开，回到家乡昌谷后，他写下了很多愤慨的诗歌，其中就包括《南园十三首》的部分篇章。
次年，元和六年（公元811年）五月，或是因其为李唐宗室的后裔，或是因为韩愈的多加褒奖，李贺重返长安，经考核任奉礼郎，从九品。自此，李贺开始了长达3年的“牢落长安”之路。为何说是“牢落长安”？因为3年为官期间，李贺亲身经历、目睹了诸多的朝事与民生，在结交志同道合的朋友之际，对社会的认知有了进一步的提升。因此，尽管过着“憔悴如刍狗”的不如意生活，但他却创作了一系列“深刺当世之弊，切中当世之隐”的名篇。而这一时期写作的反映现实、鞭挞黑暗的诗篇，也为他奠定了中唐诗坛乃至整个唐代文坛的杰出地位。
元和八年（公元813年）春，李贺告病回昌谷休养。但不甘沉沦的他，又举足南游，希望在南楚或吴越一展才华，却以无果而归。元和九年（公元814年），他决然辞去奉礼郎之职，重回昌谷“归卧”。之后在友人张彻的荐举下，又做了3年幕僚，为昭义军节度使郗士美的军队帮办公文。元和十一年（公元816年），因北方藩镇跋扈，分裂势力猖獗，郗士美讨叛无功，李贺告病归乡。不久后，病逝于昌谷故居，时年仅二十七岁。
“何时收拾耦耕身”中的“耦耕”指的是谁？
浣溪沙·软草平莎过雨新（其五）
【宋】苏轼
软草平莎①过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕②身？
日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰③。使君元是④此中人。
【诗文注释】
①莎：莎草，多年生草木，长于原野沙地。
②耦（ǒu）耕（gēng）：两人各持一耜（sì，古时农具），并肩而耕。
③蒿（hāo）艾（ài）：两种草名。薰：香草名。
④元是：即“原是”。
元丰元年（公元1078年），当时作者苏轼任职徐州太守。当年春天，徐州发生了严重的旱灾。当时有人传言：将虎头置于潭中，即可致雷雨。因此，苏轼率众到城东二十里的石潭求雨，并作有《起伏龙行》诗以记其事；得雨后，苏轼又与百姓同赴石潭谢雨，并于途中作有一组《浣溪沙》，描写了谢雨途中见闻和清新浓郁的村野风光。
本文选自组词的第五首，以清丽的词句描写了雨后的农村风光，欣喜之余，表达出作者想要归隐田园的思想。
词的上阕以景起笔，“软草”“平莎”“轻沙”“无尘”表现出雨后乡村独特的宜人气息；而这种“草平沙轻”“走马无尘”的生活，正是当下混沌的政治世界之外难觅的一处静谧之地，令人心生向往，更何况早有归隐之意的苏轼。但奈何身为州官，还将继续为朝廷“耦耕”，夙愿何时了却，作者不禁感叹：不知要等到何时呢？！
词的下阕仍是以景起笔，上阕主写雨后乡村的清新之意，而下阕则转写田间风光。雨过天晴，阳光洒在桑麻上残留的雨滴时，映入眼帘的是光彩四射；以“泼”字形容日光，既符合光照的特性，又显得生动形象。而后，作者从视觉转向嗅觉，清风吹过，蒿艾的香气愈加浓郁，惹人陶醉。两种感官的结合描述，表达出作者对田园风光的喜爱与向往之情，为后文抒发“使君元是此中人”做了铺垫。而末句的点睛之笔，既道出了作者“收拾耦耕身”的思想本源，又将作者对乡村田园生活的热爱与向往之情进一步深化。由此可见，作者本就对归隐田园心生情意，而雨后清新、轻松的田园，更增加了作者隐居的念想。
苏轼将自己仕途多年比作“耦耕身”，那么，这一词语是出自何处呢？
耦耕，指两人并肩而耕，典出《论语·微子篇》。
长沮、桀溺在一起耕种。孔子从旁经过，让子路前去询问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮再问：“是鲁国的孔丘吗？”子路回答说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路回答说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“社会纷乱如同洪水一般，四处弥漫，你们和谁一起去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，桀溺又继续不停地耕作农活了。子路回来后把情况诉说给孔子。孔子失望地说道：“人是不能与飞禽走兽合居共处的，如果不与世上的人们打交道，又将与谁打交道呢？如果天下真的太平无事，我就不会与你们一起来从事改革了。”
《论语·微子篇》反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。与道家不同，儒家不提倡消极避世，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。而孔子作为儒家的先驱，也是如此身体力行的，所以他才会与弟子四处游历，呼吁人人要有忧患意识和历史责任感，为社会改革而努力。
“问津”在本文中有两层含义，其一是指孔子与弟子们将要前往的自然渡口，其二则是指人生道路上的选择。显而易见，长沮、桀溺是隐居之士的代表，他们厌倦世俗的争斗与黑暗，选择躬耕陇亩的闲适之情。
然而以孔子为首的儒家则是以“仁者爱人”为立场，要有为世、为国、为民而忧的胸襟，并脚踏实地去践行。因此，孔子才会对耦耕的长沮、桀溺等隐士失望，并感叹说：人与虫鱼鸟兽是不能合群共居的，离开了社会就失去了作为一个人的价值，就会失去忧患意识和历史责任感；而如果人人都是这样，社会将不复存焉。因此，孔子才会带领弟子们一同游历各国，并努力劝说世人，将人们从动乱的痛苦中解救出来。
前后两者对比，可见孔子尽管四处碰壁，却仍旧不改“知其不可为而为之”的救世思想和态度，表现出了儒家心忧天下、救民于火的可贵胸襟。
“秋水共长天一色”竟然一字千金？
滕王阁序（节选）
【唐】王勃
披绣闼①，俯雕甍②，山原旷其盈视，川泽纡③其骇瞩。闾阎④扑地，钟鸣鼎食⑤之家；舸舰⑥弥津，青雀黄龙⑦之舳⑧。云销雨霁⑨，彩⑩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色k。渔舟唱晚，响穷彭蠡l之滨；雁阵惊寒，声断衡阳m之浦n。
【诗文注释】
①绣闼（tà）：绘饰华美的门。
②雕甍（méng）：雕饰华美的屋脊。
③纡：迂回曲折。
④闾阎（lǘ yán）：里门，这里代指房屋。
⑤钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，因而用钟鸣鼎食指代名门望族。
⑥舸（gě）：船。《方言》：“南楚江、湘，凡船大者谓之舸。”
⑦青雀黄龙：船的装饰形状，船头有作鸟头型、龙头型。
⑧舳（zhú）：通“轴”，船尾把舵处，这里代指船只。
⑨霁（jì）：雨过天晴。
⑩彩：日光。
k落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”
l彭蠡（lǐ）：古代大泽，即今鄱阳湖。
m衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。
▓n浦：水边、岸边。
滕王阁坐落于南昌赣江东岸，因初唐文学家王勃的《滕王阁序》而名满天下，与湖北的黄鹤楼、湖南的岳阳楼并称“江南三大名楼”。本文是节选其中包含人们广为称颂的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的一段，描绘出了鄱阳湖上和谐秀美的景色。
作者站在楼上眺望：先是俯视眼前雕饰华美的屋脊，然后由近及远，望见辽阔的山原、迂回的河流湖泊，这番波澜壮阔的景象，真是令人叹为观止。而后作者的视线又转回近处，望向江畔的渡口，只见青雀形、黄龙形船头的船只布满渡口。最后作者自下而上，纵观整个鄱阳湖：雨过天晴，阳光普照，晚霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水与辽阔的天空浑然一色；忽然传来渔人的歌声，响彻整个鄱阳湖，而寒冷的湿气似乎惊吓到了南飞的大雁，叫声消失在衡阳的水边。
本段结尾描绘出一幅色彩协调、动静搭配的秋江晚景图，实则是作者内心的写照。作者以“孤鹜”“寒雁”自比，似是在顾影伤怀，但却写“落霞与孤鹜齐飞”“秋水共长天一色”“声断衡阳之浦”，可见他更醉心于这种静谧和谐的大自然中，因为宁静方能致远，而且朦胧中又给人留下了无限的想象，表现出作者穷且益坚的豁达豪迈精神。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”是《滕王阁序》中千古称颂的名句，相传都督阎某闻此句矍然而起，说道：“此真天才，当传不朽矣！”而《滕王阁序》全篇的结尾还附有《滕王阁诗》：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在，槛外长江空自流。
关于这首《滕王阁诗》，还流传有一个“一字千金”的故事。
相传，王勃于重九之日赶到南昌，恰逢洪都府阎都督在滕王阁设宴，遍请名儒。阎公对诸儒道：“帝子旧阁，洪都绝景，在座诸公，欲求大才，作此《滕王阁记》，刻石为碑，以记后来。”
原来，阎公女婿吴子章事先知晓此事，早已备好序文，因而在座名儒均是假装不敢轻受，只一心要推让给吴子章好让阎公翁婿得以名利双收。然而当时王勃也在座中，轮到王勃时，年轻气盛的他也不推辞，当即索笔求纸，立写序文。
有小吏报其所写序文，当报到“南昌故郡，洪都新府”，阎公道：“此乃老生常谈，谁人不会！”小吏又报“星分翼轸，地接衡庐”，阎公道：“此故事也。”而后再报“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，阎公不语。又报“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，阎公高兴地说道：“此子视我为知音。”再报“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阎公听后，拍案叫绝，赞道：“此子落笔若有神助，真天才也！”
此时，满座皆惊。而阎公则携王勃之手，为其斟酒。正当王勃酣醉之际，只听座席中有人出声：“慢！”众人循声而望，只见是吴子章，只听他高声说道：“此为旧文，并非新作。三岁孩童都能背诵，不信，我当众背诵给诸位听。”果然，一字未差。
王勃笑着对阎公说：“贵婿之记忆能与杨修、曹植媲美。不过，请问这篇旧文之后有诗吗？”
吴子章回答：“无诗。”于是王勃再次挥毫，写就八句诗：
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
写罢之后，王勃不辞而别，只留下满座复惊的众儒和惭愧而退的吴子章。当众人欲离席告退之时，阎公忽然轻喝一声：“慢，怎么结尾一诗的末句，尚有空一字未写？”众人近前，果见诗空一字。阎公说道：“只怕我等轻慢了王诗人，故空一字作难大家来猜，大家就猜猜罢。”
众儒面面相觑，有人说是“独”字，有人说是“船”字，问到吴子章，他冥思苦想了良久，也只是说了个“水”字。但阎公均觉得不妥，说道：“‘独’字太浅，不合王郎诗境；‘船’字太俗，不足论；‘水’字太露，毫无诗意。”
因思索不得，阎公又问：“此时王勃船至何处？”答：“最快到了丰城。”于是阎公连忙下令：“快马追王郎，千金求其一字。”
衙卫快马加鞭，追上王勃，说明来意。王勃笑着说：“我王勃岂敢戏弄都督大人？我将这一字写在你手心，见了都督方可伸掌，否则此字会不翼而飞。”于是拿起一支笔，也不蘸墨，在衙卫手心画了一阵，令其握拳而回。
衙卫赶回之后，在阎公面前伸开手掌，却是空无一字。阎公自语道：“怎么会空空如也呢？真是千金难买一字啊！”语罢，猛然一惊，莫非是个“空”字？而后朗读出来：“阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”并说：“这个‘空’字用得妙，万千感慨，尽在这个‘空’字上啊！”
而众人此刻恍然大悟，纷纷拍手称道。
“南朝四百八十寺”讽刺的是哪件事？
江南春
【唐】杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭①酒旗②风。
南朝③四百八十寺④，多少楼台⑤烟雨中。
【诗文注释】
①郭：外城，这里指城镇。
②酒旗：一种挂在门前用以作为酒店标记的小旗。
③南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。
④四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》记载：“都下佛寺五百余所”。这里说“四百八十寺”，是虚指。
⑤楼台：楼阁亭台，这里指寺院建筑。
唐文宗大和七年（公元833年）春，杜牧奉幕主沈传师之命，由宣州经江宁往扬州拜访淮南节度使牛僧孺。途中放眼于江南的美景，不禁心有所感，写下了这首《江南春》。这首绝句，素来颇负盛誉，既描绘出了多姿多彩的江南画卷，又点缀了它的深邃与迷离。
诗歌的起笔两句就点出了江南的辽阔与多姿：千里大地，黄莺啼唱，丛林绿布，红花遍野；在这绚丽多姿的郊外，依山傍水的城镇与村庄矗立着，酒铺前方的酒旗在迎风招展。美景怡人，也醉人，而这仅仅是千里江南的一角；至于那数不尽的亭台楼阁与亮丽风情，则是作者笔下所预留的想象空间，在赞美之余又增加了江南的神秘色彩。
诗歌的后两句继续写江南的风光，呼应了上文的“千里”二字。江南有千里之阔，风景不同，晴雨也不同。这里看到的是“莺啼”“绿映红”“水村”“山郭”“酒旗风”的晴天景象；而别处则可能是烟雨朦胧的景象，江南有数百的寺院与亭台楼阁，哪里知道有多少被笼罩在朦胧的烟雨中呢？
江南的特点是山重水复、柳暗花明、错落有致，因此作者从晴写到雨、从动写到静、从明朗写到朦胧，以点带面，描绘出江南千里风景如画的美卷，同时又为江南增添了一种深邃与迷离的神秘色彩，表达了作者对江南幽美景致的喜爱与神往之情。
关于本文的主旨，存在一点分歧。有的研究者认为只是描绘了江南美景，表达了诗人对江南景物的赞美与向往之情；而也有研究者提出了“讽刺说”。
作者杜牧生活于晚唐时期，唐王朝面临土崩瓦解的局势。唐宪宗执政时，因醉心于平定淮西等点滴成就而飘然追求长生不老、一心向佛，而韩愈因上书《谏佛骨表》而险些丢了性命；宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，故而寺院、僧人急剧增加，由于佛教寺院土地不输课税、僧侣免除赋役，以致国库收入下降、国力衰败更甚。
因此，有的研究者认为当作者经过江南时，面对数百座寺庙，不禁想起当年南朝尤其是梁朝事佛的虔诚，但终究是误国误民的一场空，故而诗歌的后两句有借古讽今之意，表达了对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑情怀。
不论主旨如何，杜牧生活的时期却也赶上了佛教的肆意兴起与残酷退败。
继文宗照例提倡佛教之后，唐朝寺院与僧人数量几近达到顶峰。等到唐武宗继位时，尽管他也想要长生不老，但因其信奉道教而厌恶佛教，过分依赖于道士们的“灵丹妙药”，再加上国家财政负担过重等，唐武宗在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，于会昌元年（公元841年）就开始召集各路道士，并弘扬道法和拓展道场，只赐给道士紫衣，却不许佛教的高僧大德披挂紫衣。
自会昌二年（公元842年）起，唐武宗开始逐渐推行灭佛政策。武宗敕令遣散非注册僧尼，不许他们身边拥有童子沙弥；非注册僧尼，不准进住寺庙，也不准驻留京城；还俗僧尼不得返回寺庙；僧尼进城，还要经过官府的严密盘查，对于不能详细说出或证明身份的，一律予以逮捕。
会昌四年（公元844年）三月，无论官府还是民间，均被敕令停止供养佛牙、佛骨等，违反者严惩不贷；诸多寺庙也被拆毁。因此，那些依赖于田产和供养的僧尼，只好自行逃亡。
此外，武宗诞辰之日，不许僧尼在街市行走，不许僧尼客串他寺，如有外出，必须在暮钟未响之前归寺，否则严惩不贷。
会昌五年（公元845年），武宗再次敕令大批僧尼还俗，若有违抗，杀无赦……随着大量的庙宇被拆毁和没收、大量僧人还俗，唐代寺庙经济也因此遭到毁灭性打击，自此一蹶不振，而这也是武宗毁佛运动的高潮时期。
在唐武宗灭佛炽烈之际，杜牧正任职池州。杜牧初到池州上任时，先是忙于官场上的应酬，只好暂缓敕令；之后又忙于治理旱灾、饥荒等，而鉴于饥荒严重、官府又无能为力，百姓只好求菩萨保佑，为了维护社会的稳定与团结，杜牧只好再次延缓诏令；当杜牧前往重灾区木瓜山后，又帮助百姓求雨，并有感而写下《祭木瓜神文》。
等到一切似乎尘埃落定之后，武宗又由于长期服用道士炼出来的“灵丹妙药”，以致身体元气大伤、病入膏肓。然而道士却信口胡说：吾皇生病乃因名“瀍”从“水”，与大唐崇尚土德不合，如果改名为“炎”，即可禳灾祛祸。结果，改名后的第12天，武宗就病逝了。
武宗死后，宣宗继位，灭佛政策也随之减缓，逐渐废除。佛教徒将这次毁佛运动称为“会昌法难”。杜牧所辖的池州阴差阳错地躲过了灭佛运动的劫难，尽管并非杜牧主观愿望，却也成就了杜牧的名声，而池州人也纷纷为杜牧歌功颂德。
“桃花潭水深千尺”，诗人亲自测量的水深？
赠汪伦①
【唐】李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声②。
桃花潭水深千尺③，不及汪伦送我情④。
【诗文注释】
①汪伦：李白的朋友。
②踏歌：唐代民间流行的一种手拉手、两脚踏地为节拍的歌舞形式，可以边走边唱。
③深千尺：水深千尺。这里诗人运用夸张的手法，用潭水深千尺比喻他与汪伦的友情深厚。
④不及：不如。
李白乘着小船刚刚要离开，忽然听到河对岸传来告别的歌声。即使桃花潭有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片深情。
《赠汪伦》是唐代诗人李白写给挚友汪伦的一首送别诗。诗的前两句是叙事：诗人先写自己乘船准备离开，继而写汪伦在岸边送别自己的画面。其中“乘舟”“将欲行”生动地描绘了轻舟待发的画面，我们仿佛能看到李白正要离岸和汪伦告别的情景。后两句抒发了诗人的情感：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”两句诗，用比兴的手法表达了诗人对汪伦深情相送的感激之情。
初读此诗的朋友，一定很好奇桃花潭是否真的有千尺之深，诗人又是怎么知道的？难道诗人用了什么办法测量吗？事实上，诗人并未测量桃花潭的水深，而是运用夸张的手法，用“潭水深千尺”比喻他和汪伦深厚的友情。桃花潭位于今安徽泾县西南一百里处，虽然我们不知道潭水究竟有多深，但是我们不难从诗中看出李白和汪伦友情深厚。
李白，字太白，号青莲居士，是唐代著名浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。汪伦，字文焕，唐开元间他被任命为泾县令。从李白和汪伦的生平来看，两个人几乎没有交叉点，那么，这两个人又是怎么成为知己好友的呢？
说两个人相识的原因，就不得不说李白的性格。李白虽然是文学家，但他不迂腐，性格直爽，爱好喝酒，斗酒诗有百篇之多，他还喜欢游览河山，足迹遍布大江南北。他和汪伦就是在泾县游玩时结识的。说起两个人的结识，还有一个非常有趣的小故事。
有一年春天，李白从京城来到南陵看望叔父李阳冰。南陵是个山清水秀的胜地：翠竹亭亭掩古塔，泉水潺潺绕寺前。李白被这里的优美景色深深吸引，写出了不少佳作。很快，李白到南陵的消息被泾县豪士汪伦知道了。
汪伦也是自幼饱读诗书，他一直仰慕李白的才情，很想和他成为朋友。可是李白暂居叔父李阳冰家中，如果直接前去拜访未免显得自己唐突冒失、不懂礼数；要是直接邀请李白来做客，他未必会赴一个素未谋面的人的约会。
于是，汪伦决定给李白写一封让他无法拒绝的邀请函。他展开信纸，上书道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好饮乎？此地有万家酒店。”
众所周知，李白喜欢游览好山好水，更喜欢品尝好酒佳酿，所以当他看到“十里桃花”“万家酒店”时，不由心生神往，李白心想：“泾县有十里桃花林，这一定是非常美丽的景色，而且那里还有万家酒店，能够观赏十里桃花、品尝万家美酒，这可是天下一大美事呀！”
果然，一切正如汪伦所想，李白来到泾县赴约。汪伦和李白一见如故，设盛宴款待，酒过三巡后，李白对汪伦说：“汪兄在信中说泾县有十里桃花、万家酒店，不知这十里桃花和万家酒店在何处呀？”
听了李白的话，汪伦哈哈大笑说：“李兄，今天你来的时候是不是经过一座山，看到了桃花美景？”李白点了点头，说：“是呀。可我只看到了几株桃花，并没有看到桃花林呀。难道十里桃花就在那座山中？”
汪伦举起酒杯，解释说：“李兄有所不知，那座山名叫‘十里边山’，这山上开的桃花自然就叫‘十里桃花’。”
听了汪伦的解释，李白急忙问：“那万家酒店又在何处？”
汪伦说：“泾县有一家酒馆，酒馆的老板姓万，所以是‘万家酒馆’。”此话一出，李白神情沮丧，原来所谓的“十里桃花”“万家酒店”都是汪伦骗自己的，这让李白很不高兴。汪伦看出李白在责怪自己，他连忙起身向李白鞠了个躬，说：“李兄，我仰慕你的才华已久，一直想和你结为朋友，可我怕你会拒绝我的邀请，便想了这么一个主意。还望李兄原谅我的过失！”
李白这才明白汪伦为何捉弄自己，他连忙扶起汪伦，对他说：“汪兄，没想到你对我这么有情有义。这件事儿我不怪你，今天能认识你，我也非常高兴，来，咱们一起喝酒！”两个人相视一笑，又痛饮三杯。
几天后，李白要离开泾县了。这天汪伦带着自己的亲朋好友特意来给李白送行，望着李白乘坐的船渐行渐远，汪伦和朋友们一边拉着手，一边唱起送别的歌谣。在船上的李白听到歌谣十分感动，立马从行李中拿出笔墨，书写下《赠汪伦》这首诗，来感叹他和汪伦深厚的友谊。而这首诗正因为饱含李白的情感，所以才能流芳百世。
“客行悲故乡”，诗人究竟为什么悲伤？
商山早行
【唐】温庭筠
晨起动征铎①，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲②叶落山路，枳花明驿墙③。
因思杜陵④梦，凫雁⑤满回塘⑥。
【诗文注释】
①动征铎：震动出行的铃铛。征铎：车行时悬挂在马颈上的铃铛。铎：大铃。
②槲：一种落叶乔木。
③枳花明驿墙：枳花鲜艳地开放在驿站墙边。明：使……明艳。
④杜陵：地名，在长安城南（今陕西西安东南）。
⑤凫雁：凫，野鸭；雁，一种候鸟，春往北飞，秋往南飞。
⑥回塘：岸边弯曲的湖塘。
这个初春时节，枯败的槲树叶在料峭春寒里一片片飞离枝头，山路上积满厚厚一层，而白色的枳花已经开了，在晨曦里一朵一朵格外亮眼，绚丽无比。这样的景色与故乡迥然不同。昨夜的梦里，春天来了，故乡杜陵的池塘汪汪一池碧水，野鸭和大雁也从南方回来，在池塘里欢快地嬉戏。远行的游子，却告别了温暖的家园，在清冷苦寒的晨霜中独自奔波。
这是温庭筠《商山早行》带给我们的诗意。通篇围绕“早”字，写山中驿站的景色，表现行旅中的寂寥与清冷，突出那份在山野中泛滥的乡愁。
“在家千日好，出外一时难。”在古代，由于交通、通讯困难等许多原因，士人往往安土重迁，怯于远行，只有在不得已的情况下，才考虑出门行旅。所以，诗歌浸淫的不止是一种思乡愁绪，还有一份漂泊在外的孤苦。
诗人的目的达到了，诠释得很到位，打动人心。尤其“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一句，历来脍炙人口。相传，北宋大家欧阳修非常赞赏这一联，曾一试身手，仿作“鸟声茅店雨，野色板桥春”，但终未能超出原诗韵致。
明代李东阳在《怀麓堂诗话》里进一步阐释：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。若强排硬叠，不论其字面之清浊，音韵之谐舛，而云我能写景用事，岂可哉！”
李东阳的意思是说，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”十个字，字字珠玑，没有一个字是生拉硬拽或者滥竽充数的。这十个字，还有一个特点，都是名词，没有动词在其中连缀。名词排列成句，稍不注意就会有铺排堆砌之感，写得好了却能增加诗歌容量，表达更深刻、更广泛的意思。譬如这联，鸡、声、茅、店、月、人、迹、板、桥、霜，每个字代表一种事物，每种事物都能勾起乡愁，而联合起来，就是一幅画，一幅旅人早行图，有静，有动，有行，有声，有色，有意境。清冷、高寂、萧索、悲凉，甚至苦寒，都在这十个字中体现得淋漓尽致。
与这首诗有相同造诣的，就是马致远的《天净沙·秋思》，也是名词并置的典范：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”又是一幅凄凉、萧瑟、落魄的晚秋图画。
写这首诗时，温庭筠刚离开杜陵，路经商山。杜陵原为汉宣帝刘询的陵寝，地属古长安，在渭水南岸，此地风景别具一格，常有文人墨客在这里登高览胜，吟诗作赋，因此，许多唐诗中都有杜陵的“身影”。
在“鸡声茅店月，人迹板桥霜”这样清冷的早晨，温庭筠不由得想起故乡，想起杜陵温暖的池塘，以及池塘里的野鸭和大雁。它们冬天到南方过冬，春暖花开之时，又回到杜陵的“家”。而自己，却在初春乍暖还寒的时节，离开家乡，离开亲人，离开杜陵熟悉而亲切的景致，戴月踏霜，载着故乡的梦启程远方。
事实上，严格来说，杜陵并不是温庭筠的故乡。温庭筠为晚唐诗人，史书中记载他是山西祁县人。据考证，温庭筠并未在祁县居住过，他自幼随家客游江淮，后来定居杜陵。因他喜欢杜陵这个诗意聚集的地方，就把杜陵当作自己的故乡。
说起温庭筠，那可真是才华出众，不过此人性格古怪、高傲，虽有一身才气，却多次参考而不中。只因他太过放浪形骸，曾在考场暗中帮助其他考生作弊，故而没能取得高官。后来，唐宣宗还将温庭筠发配到湖北随州任职县尉，这首《商山早行》就是在温庭筠离开长安到随州，路过商山时所作。考场、官场双双失意，夜店失眠，心绪低落，山路早行，自然对故土依依难舍。对比杜陵“凫雁满回塘”的温馨记忆，眼前的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，令诗人备感初春的萧索。
温庭筠虽然仕途不得志，但诗词造诣甚高，他的诗与李商隐齐名，并称“温李”。不过，他成就最高的还是词，善写花前月下，深闺怨情，开创了晚唐词坛“花间派”，对词的发展贡献突出。《新添声杨柳枝词》里的两句词“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”尤为传情，时至今日依然被人们时常吟诵。
“旧时王谢堂前燕”讲的是谁的故事？
乌衣巷
【唐】刘禹锡
朱雀桥①边野草花，乌衣巷②口夕阳斜。
旧时③王谢④堂前燕，飞入寻常⑤百姓家。
【诗文注释】
①朱雀桥：在金陵城外，乌衣巷在桥边。在今江苏省南京市江宁区，横跨秦淮河。
②乌衣巷：在今南京市东南，文德桥南岸，是三国东吴时的禁军驻地。由于当时禁军身着黑色军服，所以此地俗语称乌衣巷。
③旧时：这里指晋代。
④王谢：王导、谢安。王、谢是晋代时的世家大族，贤人辈出，晚唐时家族衰败。
⑤寻常：平常。
朱雀桥边上生长着许多花草，夕阳余晖斜照在乌衣巷口。从前在王谢两家堂里筑巢的燕子，如今已经飞入到寻常百姓家里去了。
刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
《乌衣巷》这首诗直到今日依旧被世人赞叹连连，寥寥二十八个字却写尽了人世的繁华与荒凉，把沧海桑田的一个轮回呈现在了人们的面前。在冗长的岁月长河中，它记录下沉浮迭起的历史故事，刻画出一幅幅生动、悲戚的情景。
刘禹锡生活在唐朝盛世，虽然生于和平年代，可他的仕途并不顺畅，也正是这多舛的仕途道路，促使他结交了许多文人墨客，写尽尘世间的繁华与寂寥。
这首诗是刘禹锡在上任途中所作，当时他路过金陵写下一组《金陵五题》，其中第二首就是流芳百世的《乌衣巷》。诗中描述了晋朝时期，住在乌衣巷的王、谢两大家族沧海桑田的轮回兴衰。
东晋初年，王、谢两大家族盛极一时，走过朱雀桥到乌衣巷的车马来来往往，呈现出一幅空前的繁华景象。但是，到了唐朝中期，也就是刘禹锡路过的时候，乌衣巷只剩下一片凄凉景象，想起往日的繁华、奢靡，刘禹锡不由心生慨叹，挥笔写下了这首千古绝唱。
唐朝盛世之时，为官的文人墨客似乎都没能逃脱仕途坎坷的命运，因为他们的内心世界与现实的政治立场往往相悖。刘禹锡的仕途也不例外。不过，刘禹锡胸襟豁达，身负才情，虽然官场失意，但是一路走来，他将被贬职、被罢官的失意与落寞，寄托于山水诗词之间，反而成就了其文学光华。
那首时至今日仍然妇孺皆知的名篇《陋室铭》，也是在刘禹锡被贬安徽和州县任职时所作。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
这首《陋室铭》被录入初中语文课本之中，相信那句“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的名言警句，也成为许多同学激励自己的座右铭。字里行间，流露出诗人开阔、坦荡的胸襟。
“山不在于高低，只要有道骨仙风的人居住在那里，就会名气外扬。水不在于深浅，只要有龙居住在这里，就会充满灵气。虽然我住在一间简单的草房，但因为其主人的品德高尚，这间草房也不显得简陋。
“台阶上长着嫩绿的青苔，碧绿的草倒映在帘栊。在房间里谈笑风生的都是学识渊博的人，和主人来往之人也没有一个是知识浅薄、品德低下的。可以弹弹六弦琴，读读金刚经。没有丝竹之声扰乱宁静、美好的生活，没有官府的公文劳累我的身体。
“南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的茅草日亭。孔子说：这又有什么简陋的呢？”
当时，刘禹锡被贬安徽和州县任职做一名通判。不过，通判这个官职并不很低，相当于现在副县级的干部，按理说，他应该能分配一处不错的居所。不过参与政治之人，有几个是两袖清风、身正廉明的呢？
所以，当那些势利小人看到被贬失势的刘禹锡，都心怀鬼胎，故意分给他一所三间房子大的偏僻的住处。面对小人的刁难，刘禹锡根本不屑一顾。虽然这里偏僻，但却依山傍水，反而能让刘禹锡心情舒畅，于是他大笔一挥写下一副“面对大江观白帆，身在和州思争辩”的对联贴到了门上。
当地的知县听闻后，十分生气，以为刘禹锡是在讥讽自己，于是收回了给他的三间茅屋，只给了他一间半的简陋住处。刘禹锡胸怀坦荡、光明磊落，不屑于被凡尘俗世左右，他依然自得其乐，又写了一副“垂柳青青江水边，人在历阳心在京”的对联贴到了门上。
知县再一次听说后，更是恼羞成怒，便想给刘禹锡一些教训，收回了他的草房，而是给了一处只能容一张床、一张桌、一把椅子的小房子。他心想，纵使刘禹锡再志向高远，落到如今这般处境，也会求自己让他好过一些，到时候定要好好羞辱他一番。可没想到，刘禹锡不但没有去找他，还写出了千古励志名篇《陋室铭》。
刘禹锡仕途多舛，在外漂泊了二十三年之久。虽然经历了丧母、丧妻之痛，甚至遭到地方官员的诬陷和小人的批判，但他依然怀有一颗积极面对尘世炎凉的心。也正因他胸怀宽阔、淡泊名利，才能坦然地面对自己人生的大起大落，面对人世间的沧桑和刁难，他选择遵从自己的初心：不向命运低头，纵使眼前充满艰辛、苦难，也依然对尘世生活充满了美好的向往。
