劳者，劳於神气也；伤者，伤於形容也。
劳是指精神与真气方面的劳损；伤是指形体与外容方面的伤损。
饥饱无度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，起居过常则伤肝（常：宽保本作“度”。可参。），喜怒悲愁过度则伤肺。
饥饱没有常度就伤脾，思虑超过常度就伤心，色欲超过常度就伤肾，起居超过常度就伤肝，喜怒悲愁超过常度就伤肺。
又，风寒暑湿则伤於外，饥饱劳役则败於内。昼感之则病荣，夜感之则病卫。荣卫经行，内外交运（荣、卫：荣，同“营”，即营血。卫，卫气。现首见於《灵枢·营卫生会》。营气、卫气皆为水谷精气所化，营行脈中，营养周身；卫行脈外，捍卫躯体。内外交运：白昼卫气行於阳，营气行於阴；夜晚卫气行於阴，营气行於阳。营在内，卫在外。所以表现为内外交相运行。），而各从其昼夜也。
另外，风寒暑湿可从外伤害人，饥饱劳役可从内损坏人。白昼受到这些损害就使营血病，夜晚受到这些损害就使卫气病。营卫循行经脉，内外交相运作，营卫病随其昼夜运行的规律而发生。
劳於一（劳：赵本此上有“始”字。疑是。），一起为二，二传於三，三通於四，四干於五，五复犯一（劳於一……五复犯一：一臟受病，不癒，则按五行相剋规律依次传变。）。一至於五，邪乃深藏，真气自失，使人肌肉消，神气弱，饮食減，行步艰难。及其如此，虽司命亦不能生也。
因劳而损害一脏，一脏发病后不愈就病第二脏，第二脏受病后不愈就传到第三脏，第三脏受病后不愈就达到第四脏，第四脏受病后不愈就涉及第五脏，第五脏受病后不愈就再侵害第一脏。从第一脏到第五脏，邪气于是深深藏蓄，真气就会自行丧失，使人肌肉消瘦，神气衰弱，饮食减少，行步艰难。等到了上述这样的地步，即使是主管生命的神也不能使他生存了。
故《调神气论》曰（《调神气论》：古医经名。）：调神气，慎酒色（慎：孙本作“孝宗庙讳”。今恢复本字。），节起居，省思虑，薄滋味者，长生之大端也。
所以，《调神气论》中载：调养神气，慎戒酒色，适时起居，减少思虑，清淡饮食的方法，是延年益寿的根本大法。
诊其脈，甚数、一作数甚，馀下仿此甚急、甚细、甚弱、甚微、甚涩、甚滑、甚短、甚长、甚浮、甚沉、甚紧、甚弦、甚洪、甚实，皆生於劳伤。
诊察病人的脉象，凡见过数、过急、过细、过弱、过微、过涩、过滑、过短、过长、过浮、过沉、过紧、过弦、过洪、过实，都出现在劳伤的病。
