登陆注册
1111400000009

第9章 非十二子第六

[原文]

假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。

忍情性,綦谿利跂,苟以分异人为高,不足以合大众、明大分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是陈仲、史也。

不知壹天下、建国家之权称,上功用、大俭约而僈差等。曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。

尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。

不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不急,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。

略法先王而不知其统,然而犹材剧①志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之“五行”,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解,案饰其辞而祗敬之曰:“此真先君子之言也。”子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀②儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。

[注释]

①剧:繁多,大量。②沟犹瞀:愚昧无知的意思。

[译文]

凭借当今这个时代,粉饰邪恶的学说,美化诡诈的言论,用来扰乱天下,欺骗、惑乱愚昧的百姓,那些诡诈、诡谲、怪异、平庸的言论使天下的人浑浑噩噩地不懂得是非标准、治乱的根源,现在已经有这种人了。

放任自己邪恶的天性,肆意妄为而无所愧疚,行为如同禽兽,不足以合乎礼义而达到国家的治理,然而却说得有根有据,有条有理,足以欺瞒迷惑愚昧的老百姓,它嚣、魏牟即是这样的人。

强忍着自己的欲念和天性,用心非常深沉,行为极其孤僻,一心只想显现出和别人不一样,不能够与大众和谐相处、遵循等级名分;然而却说得有根有据,有条有理,足以欺骗惑乱愚昧的老百姓,陈仲、史即是这样的人。

不知道治理天下、建立礼制的重要性,重视实用,过分强调节约,而看轻等差秩序,以至于不能分辨上下之别、君臣之异,然而却说得有根有据,有条有理,足以欺骗惑乱愚昧的老百姓,墨翟、宋钘即是这样的人。

重视法治但又不以礼法为准则,藐视贤能的人又喜欢另搞一套,对上顺从君主的主张,对下则遵从世俗的做法,整天谈论制定条文法典,但是,一旦对他们的言行反复考察,就会发现他们的言行偏离实际,没有一个着落,不能够用它们来治理国家、确定名分;但是他们所持的理论却有根有据,他们能把这些理论说得有条有理,足以用来欺骗惑乱那些愚昧的民众。慎到、田骈即是这样的人。

不仿效古代的圣王,不遵从礼义,又喜欢研究奇谈怪说,玩弄奇异词藻,异常明察但毫无实惠,十分雄辩但毫不实用,做的事很多但效果很少,不可能用来当作治国的纲领;但是,他们的言说却有根有据,言谈有条有理,完全能够欺骗迷惑普通民众。春秋战国时的惠施、邓析即是这种人。

粗略地仿效先王,却不知道先王的纲领,但好像才大志高,见闻杂而广泛。按照旧制,臆造一种学说,称为“五常”,确实是邪僻违理,不伦不类。隐晦而没有说出什么道理,晦涩而不能理喻,还修饰他的言辞,并恭恭敬敬地说:“这确实是先君子孔夫子的言论啊!”子思提倡,孟轲应和,世俗中愚昧无知的读书人,闹哄哄地不明白他们错在哪里。于是就接纳下来又传给后人,以为仲尼、子弓就是由于这些而被后世所推崇。这是子思、孟轲的过错。

[原文]

若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰,而告之以大道,教之以至顺;奥窔之间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉;则六说者不能人也,十二子者不能亲也;无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容,成名况乎诸侯,莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也,仲尼、子弓是也。

一天下,财①万物,长养人民,兼利天下;通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化。则圣人之得势者,舜、禹是也。

今夫仁人也,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说。如是,则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。

信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦知也。故知默犹知言也。故多言而类②,圣人也;少言而法,君子也;多少无法而流湎然,虽辩,小人也。故劳力而不当民务,谓之奸事;劳知而不律先王,谓之奸心;辩说譬喻,齐给便利,而不顺礼义,谓之奸说。此三奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用之,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。

兼服天下之心:高上尊贵不以骄人,聪明圣知不以穷人,齐给速通不争先人,刚毅勇敢不以伤人。不知则问,不能则学,虽能必让,然后为德。遇君则修③臣下之义,遇乡则修长幼之义,遇长则修子弟之义,遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也,无不敬也,无与人争也,恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之,不肖者亲之。如是而不服者,则可谓妖怪狡猾之人矣。虽则子弟之中,刑及之而宜。《诗》云:“匪上帝不时,殷不用旧。虽无老成人,尚有典刑。曾是莫听,大命以倾。”此之谓也。

[注释]

①财:通“裁”,掌控,安排。②类:善,指礼义。③修:实行。

[译文]

对于总括治国的方针策略,统一人们的言论与行动,统一治国的纲领法度,从而聚集天下的英雄豪杰,用古代帝王的政绩来教导他们,拿天下最正确的道理教导他们;在室堂之内、竹席之上,那英明帝王的礼义制度便会集中地具备在此,那太平时代的风俗便会蓬勃地在此兴起了。上面六种学说是不能侵入这讲堂的,那十二个人是不能靠近这讲席的。他们尽管没有立锥之地,但天子诸侯不可与之竞争名望;他们尽管只是处在一个大夫的职位上,但不是一个诸侯国的国君所能独自任用的,不是一个诸侯国所能单独容忍的,他们的盛名超越了诸侯,各国的君主没有一个不情愿让他们来当自己的臣子的。这些人就是圣人中没有获得权势的人啊,孔子、子弓就是这种人。

治理天下,管理利用万物,养育人民,使天下的人都获得好处;凡是能到达的地方,没有一个人不归顺的,上面的六种学说立刻销声匿迹,十二个人也弃邪从正。这样的人就是圣人中获得了权势的人啊,舜、禹就归属这种人。

当今那些注重仁德的打算怎么去做呢?对上应当师法舜、禹的政治制度,对下应当师法仲尼、子弓的礼义制度,这样才能除去上述十二个人的学说。这样一来,那么天下的祸害就去除了,仁人志士的事业也就成功了,圣明帝王的事迹也就彰显了。

相信应当相信的东西,是诚实可信;怀疑应当怀疑的东西,也是诚实可信。尊敬贤能的人,是仁爱;轻视不贤能的人,也是仁爱。话说得很恰当,是明智的体现;沉默得很恰当,也是明智的体现。所以懂得在什么场合下应该沉默不言等于知道应该怎样来说话。因此,话说得多而且都符合法度礼义的,便是圣人;话说得少而且符合法度礼义的,就是君子;话说得多或者说得少都不合法度而放任沉醉在其中的,尽管他说得头头是道,也还是个小人。因此,费尽力气去做而不符合百姓的需求的事情,就称为奸邪的政务;费尽心思而不以古代圣王的法度为准则,就称为奸邪的心机;辩说比喻起来迅速敏捷而不遵守礼义,就称为奸邪的辩说。这三种奸邪的东西,是圣明的帝王所制止的。生性聪明而险恶,手段恶毒而高明,行为诡诈而巧妙,言论不合实际而雄辩动听,辩说毫无用处而明察入微,这些都是治理国家时的大祸害。为所欲为而又很坚决,文过饰非而好像很完美,玩弄奸计而非常圆滑,能言善辩而违背常理,这些是古代特别加以制止的。聪明而不守法度,勇猛而肆无忌惮,明察善辩而所持的论点怪僻不经,荒诞骄奢而刚愎自用,喜爱搞阴谋诡计而同党众多,这就是贪求便利而误入迷途、身负重任而坠入深渊,这些全是天下人所厌恶的啊。

使天下人都心悦诚服的方法:身份地位高而不藐视别人,聪明圣智而不逼人至困境,才能敏捷而不与人争先,刚毅勇猛而不伤及他人;不懂得就虚心求教,不会的就认真去学,有能力而明白谦让,然后就能成就圣贤之德了。对待君主,就谨慎地按照臣下之义务去做;对待乡人,就依据长幼的顺序去做;对待长者,就依据弟子恭敬的礼节去做;对待朋友,就谨慎地按照礼节辞让之义去做;见到地位低、年纪轻的人,就应当本着教导、宽容的原则去做。与人相处,没有不仁慈的,没有不恭敬的,不与他人相争,心胸就像天地包容万物那样广大。这样,贤能的人就会尊重他,不肖之人也会亲近他。像这样如果还有人不服从,那就能够说是妖怪狡诈之人了,尽管是一家人,对其处以刑罚,也是应该的。《诗经》上说:“不是上帝的过失,是因为纣王不遵循先王之道。尽管没有伊尹、伊陟这样老成的人,也还是有先王的典则和刑法能够效法。但是殷纣王连这些都不听,因此导致了国家的灭亡。”指的就是这种情况。

[原文]

古之所谓士者,厚敦者也,合群者也,乐富贵者也,乐分施者也,远罪过者也,务事理者也,羞独富者也。今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也。

古之所谓处士者,德盛者也,能静者也,修正者也,知命者也,著是者也。今之所谓处士者,无能而云能者也,无知而云知者也,利心无足而佯无欲者也,行伪险秽而强高言谨悫者也,以不俗为俗、离纵而跂訾者也。

[注释]

[译文]

古代所说的做官的人,是老实忠诚的人,团结群众的人,重视道德的人,喜欢施惠的人,远离罪过的人,研究事物道理追逐合道的人,以自己独富为耻辱的人。而现在这些做官的人,是欺骗诡诈的人,为非作歹、伤害他人的人,放任性情胡为的人,贪求利益的人,触犯法令的人,不在乎礼义而只追逐权势的人。

古代所谓的隐士,是道德高尚的人,修身自洁、行为正直的人,自安于命而不妄求的人,弘扬正确主张的人。而当今所说的隐士,没有能力而自夸有能力,无知而自认为有知,贪得无厌而假装没有欲念,行为阴险肮脏而硬要把自己说成老实忠诚,做离俗之状以自标清高,这是假装自己与众不同的人。

[原文]

士君子之所能不能为:君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率①道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。诗云:“温温恭人,维德之基。”此之谓也。

士君子之容:其冠进,其衣逢,其容良;俨然,壮然,祺然,蕼然,恢恢然,广广然,昭昭然,荡荡然,是父兄之容也。其冠进,其衣逢,其容悫;俭然,恀然②,辅然,端然,訾然,洞然,缀缀然,瞀瞀然,是子弟之容也。

吾语汝学者之嵬容:其冠俛,其缨禁缓,其容简连,填填然,狄狄然,莫莫然,然,瞿瞿然,尽尽然,盱盱然。酒食声色之中,则瞒瞒然,瞑瞑然;礼节之中,则疾疾然,訾訾然;劳苦事业之中,则然,离离然,偷儒而罔,无廉耻而忍诟,是学者之嵬也。

弟佗其冠,衶禫其辞,禹行而舜趋,是子张氏之贱儒也。正其衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰君子固不用力,是子游氏之贱儒也。

彼君子则不然。佚而不惰,劳而不僈,宗原③应变,曲得其宜,如是然后圣人也。

[注释]

①率:遵循。②恀(chǐ)然:依赖长者的样子。③宗原:遵守根本的原则。

[译文]

士君子所能做和不能做的是:君子能办到因品德高尚而被人尊敬,但不能强迫别人尊敬自己;能做到因忠诚老实而被人相信,但不能强迫人信任自己;能做到因多才多艺而被人任用,但不能强迫人任用自己。因此,君子会因自己的德行不好而耻辱,而不会因被人污蔑而耻辱;会因为自己不老实而耻辱,而不会因为不被相信而耻辱;会因为自己的无能而耻辱,而不会因不被任用而耻辱。所以,君子不会被虚荣所诱惑,也不会被非议所吓倒。循道而行,端正自己,不会为身外之物而神魂颠倒,这就称为真正的君子。《诗经》中说:“温良谦恭的人啊,他以德行为基础。”这里指的就是士君子。

士君子的仪表是:帽子戴得高高的,衣服宽宽大大的,面相和蔼可亲,庄严、伟岸、安泰、洒脱、宽容、开阔、明朗、坦荡,这是做父兄的仪容。帽子高高竖起,衣服宽宽大大,面相谨慎诚实,谦虚、温顺、亲热、端正、勤勉、恭敬,伴随左右而不敢正视,这是做子弟该有的仪表。

我跟你们谈谈一些学者的丑态:帽子戴得低低的,帽带系得松松垮垮的,面容骄傲自大,装模作样,急躁不安,或者冷淡沉默,或者眯起眼睛东张西望,或者一副惊慌失措的模样,或者消沉沮丧、一筹莫展的样子,或者冷眉竖眼、一副看不起别人的样子。在吃喝玩乐的时候,就神情迷乱,沉迷其中;在需要行使礼节的时候,就急躁不安,抱怨不停;在做劳苦工作的时候,就懒散松懈,苟且偷安而无所顾忌,不怕别人的诽谤,没有廉耻之心,情愿忍受别人的污辱谩骂。这即是一些学者的丑态。

歪戴着帽子,谈话平淡无味,像夏禹的跛行、虞舜的快走,这即是子张一类卑贱儒生故作圣人姿态。衣帽齐整,脸色严肃,嘴里像含着东西一样整天不讲一句话,这就是子夏一类卑贱儒生的样子。苟且偷安,胆小怕事,毫无廉耻之心却又贪图吃喝,还要说什么,君子原本就不必参加体力劳动,这就是子游一类卑贱儒生的样子。

那些君子却不是这样,他们尽管居处安逸却毫不怠惰;他们尽管劳累却不懈怠;他们尽管遵守根本的原则,却完全可以适应变化处置得宜。如果做到这些即是圣人了。

同类推荐
  • 老子与道家学派

    老子与道家学派

    本书对道家思想进行了概说,并介绍了道家哲学的代表人物和道家思想的精髓及历史上的显现。
  • 智慧书

    智慧书

    人类思想史上最伟大的三部智慧奇书之一。本书汇集了300则绝妙的格言警句,论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等处世智慧和谋略。自1647年问世以来,深受读者喜爱,历经几百年时光淘洗而不衰。
  • 天下为公:孙中山思想家剪影

    天下为公:孙中山思想家剪影

    本书对孙中山思想形成的历史背景、思想资源、知识构成以及孙中山为实现其思想所进行的学术探索和革命实践,做了全面的论述,勾勒了孙中山伟大的革命先行者的形象,其中的挖掘了海外文献以及档案材料,提出了创新性的学术见解。作者认为,孙中山思想来源于中国传统文化的精华,同时充分吸收了西方文化尤其是西方近代以来的思想、科学等资源,形成了以三民主义为核心的“天下为公”思想,彰显了博爱的精神。
  • 菜根谭

    菜根谭

    《菜根谭》涵盖了中国人处世哲学的方方面面,如果能读透这一本书,那么便能够帮助自己更好地处理好人际关系,能够让自己在这纷繁多变的世界里从多个方面感悟、体谅、修行,从而遇见更好的自己。
  • 大道无所不在:老子的智慧

    大道无所不在:老子的智慧

    本书作为中国古代先秦诸子分家前的一部,是中国古代著名的哲学家、思想家老聃的经典著作,同时也是中国历史上首部完整的哲学著作,为其时诸子共仰,是道家哲学思想的重要来源。它从多个角度和层面论证了“道”和“德”这两个核心概念,在为政、处世等方面也有深刻的见解。
热门推荐
  • 快穿逆袭:攻略反派99式

    快穿逆袭:攻略反派99式

    1V1大宠特宠!甜文!抛夫弃子的渣女VS制霸九天的男神!九重天上横行霸道第一女反派撩了无人敢惹的九曜邪神,居然不想负责任?邪神:抹杀记忆,绑定系统,扔进位面。系统:那么老大,是否给深渊帝姬派发外挂?邪神:最好用的外挂,不就是我么?忠犬经纪人、腹黑电竞大神、嗜血魔尊、无情神医……多款外挂,任君挑选。凌鸢表示:为什么她的外挂,一直想攻略她?
  • 妖精领主

    妖精领主

    腹黑宅男穿越魔法世界的妖精生涯冒险收集魔法装备变强建立妖精塔
  • 中国最狂的总裁

    中国最狂的总裁

    马云且狂且怪,但他狂的有谱,怪的有理。不管是策划了600名雅虎中国员工从北京乘火车专列到阿里巴巴总部的杭州之行,还是在公司内部晚会的舞台上一脸无奈的扮演白雪公主的搞笑角色;不管是妙语连珠的点评《赢在中国》,还是潇洒不羁的举办“西湖论剑”,马云像一位纵横商海江湖的大侠,将先进的管理理念,不屈的创业信念,独特的做事风格播撒在商界,让人们仰视,也让人们深思:“既然80%的普通人,都能成功,但为什么成功的偏偏是那个长相普通,智慧普通的家伙呢?”
  • 大繁荣:大众创新如何带来国家繁荣

    大繁荣:大众创新如何带来国家繁荣

    诺贝尔经济学奖得主、就业与增长理论全球权威学者数十年磨一剑,中英文同步出版经济如何增长?经济繁荣又来自何处?繁荣的源泉在今天为什么受到威胁?在本书中,诺贝尔经济学奖得主埃德蒙·费尔普斯根据毕生的思考对此提出了革命性的观点。为什么经济繁荣能于19世纪20年代到20世纪60年代在某些国家爆发?它不但生产了规模空前的物质财富,还带来了人们的兴盛生活——越来越多的人获得了有意义的职业、自我实现和个人成长。
  • 网游之神临梦幻

    网游之神临梦幻

    方游,一个只想在梦幻中赚钱孝顺姐姐的孤儿,在命运的推波助澜下,走上了一条与众不同的道路,看他如何在梦幻世界中傲笑众神,俯瞰众生!梦幻,开创时代的虚拟游戏。梦幻一个真实的世界,神与神,神与人,人与人,一切都从这里开始。
  • 绝地之旅

    绝地之旅

    “我是个贼,偷得不仅是古墓里的明器,还有你的心。”“我是个男人,我必须面对生死抉择,所以,你去死吧。”“拥有超高智商的舟山部落,本小姐一定要弄到他们的基因。”三个人一台戏,在皖南冰窟,淮南鬼谷,柳州棺材铺,湖北凤凰山,云南瓜子岭,云台大舟山,绝境之地,冒险之旅,欢迎收看。
  • 闪婚娇妻:总裁大人请离婚

    闪婚娇妻:总裁大人请离婚

    一不小心订下半年的假结婚合约,到期了那翻手为云覆手为雨的帝国集团继承人,却追着她要负责。她终于忍无可忍:”总裁大人,请离婚!“他挑眉:”看来我没有说清楚,结婚合约的期限是——一辈子。“
  • 世界文学经典文库:基督山伯爵(青少版)

    世界文学经典文库:基督山伯爵(青少版)

    主人公唐泰斯原先是正直单纯的水手,由于遭到别人的陷害,在与心爱的人结婚的那一天,命运发生了天翻地覆的变化,他一下子被关进了黑牢。在暗无天日的黑牢里,唐泰斯万念俱灰,绝望的他想到了死亡,想用死亡来结束这一切。然而唐泰斯最终战胜了自己的懦弱,他知道“踌躇令强者止步不前,障碍令弱者不敢动弹”,“人总得有所冒险才行”,他及时抓住了机会,在恩人的帮助下,获得了新生。十四年的牢狱之灾结束了,唐泰斯变成基督山伯爵开始了他的复仇。
  • 电锯之父

    电锯之父

    一张盗版光盘将热爱电影,却只是个死跑龙套的周少明带到了1999年的美国,并让他拥有了一个“导演系统”。“导演系统”发布新手任务,很简单,拍一部电影,北美地区票房必须超过5000万美元,任意女明星好感度超过80。什么,第一部电影,要拍《电锯惊魂》?第一部:《电锯惊魂》,难度:新手。第二部:《放牛班的春天》,难度:反转(所有男性角色必须反转成女性角色)第三部:《生化危机》,难度:虚幻(与主角进入丧尸世界,唤醒她的救世主意志)第四部:《勇士》,难度:对决(拳台上的交锋,原谅与救赎,什么才是解药)
  • 10000种说爱你的方式

    10000种说爱你的方式

    一天用一个说爱的方式,足够用上27.4年的时间。一本浪漫情书在手,后半辈子的幸福都有了保证。美国最负盛名的浪漫学导师,6本畅销书的作者,曾访问过50个国家的150座城市,帮助成千上万对情侣修缮改进婚姻的格利高里·哥戴克,用去了43年又3个月的时间完成了这本绝对是值得珍藏的浪漫经典。