第40章 是占有欲，不是喜欢

最可悲的事情是，失去了自我，只剩下空躯壳。亓官韫和郗卓，爱得真爱得切，然而却又爱得痛。亓官韫的目光闪烁，说道：“如果我早知我们的爱，像在荆棘丛里翻滚过一番，我就不会要这份姻缘了。”“那么说，你后悔了。”郗卓瞪着韫儿，闷声道。“不，不是，我只是不想看到你那么痛苦。”亓官韫说。

剩女不是不想嫁，而是没遇上对的人，被人称为“剩斗士”的励志娱记夏夕凭借自己打不死的小强精神不断前进，却在某天下班路上遇见一帅哥......不料这帅哥竟是个傻子！真傻还是装傻？他的真实身份究竟如何？他们之间将会发生怎样的趣事？

阴差阳错之下救了一只猫，可谁又能想到，这只猫居然就是自己朝思暮想的男神？男神＝猫？这可怎么办？还是坚决做只铲屎官的好，不然会被挠啊啊啊

十八年华遭遇三十二岁腹黑冷总裁，被他吃得死死的，翻身无能。她的追梦路程上，他是契机，是引路人，助她一步步走向娱乐圈金字塔尖。成为最炙手可热的星光天后时，才知，她始终不过是别人的替身。“再见，再也不见。”她傲然转身。四年后，他的结婚宴上，她身后跟着一个和他一模一样的翻版宝贝，他眸光一凛……

我们的故事从那个战火纷飞的年代开始…………

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居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。

上官文姝的《女人要懂点恋爱心理学》从爱的产生、爱的原因、爱的发展等方面全方位揭秘了爱的过程。读过本书，女人能够了解男女之间复杂而有趣的各种恋爱心理，从而以良好的心态去面对爱情，以巧妙的方式去追求爱情；读过本书，女人能更懂得爱、把握爱、享受爱，让自己的恋爱之路更加通畅，真正拥有快乐和幸福。《女人要懂点恋爱心理学》正是那些向往恋爱、正在恋爱乃至已经失恋的女人所需要的。

众生踏武道；唯我破苍穹；武极掌天下，醉卧美人膝。

话说自从江落被车撞死以后，她就莫名其妙的来到了一个自称是系统的东西身边。在她的记忆里，……

宋怜重生到一个三岁的小姑娘身上，家徒四壁一贫如洗。且看她如何通过自己的努力发家致富。

她出生在碧桃花开之际，夕阳如血，映耀在滴血般娇红的花海中，碧桃花语：红颜命薄！注定了她一生坎坷，一世纠缠。当她换回女装，披上一身艳红之时，红颜命薄的诅咒也已降临。当红颜啼血，白发毕现之时，是谁拥她在怀？是谁令她肝肠寸断？一个白衣翩翩的浊世佳公子、一个黑衣绰然的绝世英雄，一个冷酷绝情的乱世枭雄，一个柔情似水的痴情剑客，究竟谁才是她最后的归属？

修仙世界，一个穿越而来的底层修道者的混世录，以阵法建基，以创造为本，发展自己的修真文明，铸就修真史上重要的一笔篇章。我对自己发誓，我会永世长存，一千年太短，十万年才算开始。第一卷结束，第二卷完结，第三卷修真大势来临

本书从思想史的角度首先梳理了西方现代性的内涵，包括启蒙理性的主要价值观、自然法与个人主义、历史发展的方向和意义等，并从中西思想比较的角度辨析了理与理性和理念概念的差异，其次梳理了西方现代性危机的发展阶段、表现形式以及思想界和学术界对西方现代性的典型批判，最后分析了西方现代性危机与前现代思想资源的关联，旨在给读者一个相对比较完整的轮廓。作者期望为中国和第三世界国家的现代性发展提供一些前车之鉴。在此基础上，本书提出了走向新现代性的观念及其指导思想，并从若干方面进行了理论务虚，具有相当的启发意义。

师傅曾言：任何世界都凭实力说话；任何时候都不能吃亏！千好万好不如自己好，天塌下来有师傅替她撑腰！只要记住这些，遇上什么都不惧！她只要活得自在，玩得肆意就好。身为术者，算天算地不能算自己，好在她有一支笔，可以改天逆命！穿越异世，谱写辉煌人生。（情节虚构，切勿模仿）