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第21章 鸮赋

孔臧

《鸮赋》见载于《孔丛子》《艺文类聚》及《太平御览》。《太平御览》说:”汉太常孔臧,仲尼之后,以才学知名,作《鸮赋》。“则当是任太常期间受排挤而作。

季夏庚子[1],思道静居[2]。爰有飞鸮,集我屋隅[3]。异物之来[4],吉凶之符[5]。观之欢然,览考经书[6]。在德为祥,弃常为妖[7]。寻气而应,天道不渝[8]。昔在贾生[9],有识之士。忌兹服鸟,卒用丧己[10]。咨我令考,信道秉真[11]。变怪生家[12],谓之天神。修德灭邪,化及其邻[13]。祸福无门,唯人所求[14]。听天任命,慎厥所修[15]。恓迟养志,老氏之畴[16]。禄爵之来,秪增我忧[17]。时去不索[18],时来不逆[19],庶几中庸,仁义之宅[20]。何思何虑,自令勤剧[21]。

(《孔丛子》卷七,《四部丛刊》本)

[1]季夏庚子:夏天的最后一个月。庚是天干的第七位,因此天干纪日法把一旬中的第七日称为庚。

[2]思道:思考道理。

[3]爰有飞鸮(xiāo),集我屋隅:于是有一只鸮飞来,落在屋子的角落。鸮,即猫头鹰,夜行鸟类,主食鼠类,间或捕食小鸟或昆虫,是农林益鸟。因其相貌丑恶,叫声凄戾,故古人认为是不祥之鸟。《诗·陈风·墓门》:”墓門有梅,有鸮萃止。“《毛传》:”鸮,恶声之鸟也。“汉王逸《九思·守志》:”实孔鸾兮所居,今其集兮唯鸮。“集,停留。隅,角落。

[4]异物:怪物、不同寻常的事物。《文选·宋玉〈高唐赋〉》:”卒愕异物,不知所出。縰縰莘莘,若生于鬼,若生于神。“李周翰注:”言其异物卒然而出,令人惊怪,不知从來。縰縰莘莘,如鬼神出入矣。“

[5]符:象征。

[6]览考:遍查。 经书:指儒家典籍。

[7]在德:符合德义。 弃常:违背常理。

[8]寻气而应:根据吉凶之”气“产生相应的结果。气,人或物的特点、属性。此处指人的所作所为。 渝:改变。

[9]贾生:贾谊,西汉著名文学家、政治家。文帝三年(前177年),二十三岁的贾谊因遭群臣嫉恨被贬为长沙王太傅。一天,一只鸟(即鸮)飞进了他的住房里。贾谊心情本来就抑郁不展,加之长沙卑湿,自以为寿命不长,猫头鹰进宅,更使他伤感不已。于是就写了一篇《鸟赋》,感叹世事万变、人世沧桑。

[10]忌:忌讳。 兹:这。 鸟:即猫头鹰。 卒:最终。 用:介词,表原因。《史记·佞幸列传》:”卫青、霍去病亦以外戚贵幸,然颇用材能自进。“”用材能自进“即因才能而自进。 丧己:失去自我。有两层含义,一指贾谊过于执著于得失而失去自我。其次还指他的早逝。《庄子·缮性》说:”丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。“”丧己于物“意即使主体生命迷失于外物的得失中。

[11]咨:感叹词。《论语·尧曰》:”尧曰:’咨,尔舜!天之历敷在尔躬。允执其中。‘“朱熹《四书集注》:”咨,嗟叹声。“ 令考:古人对父亲的尊称。 信道秉真:以道家思想为真义。秉,执、持。

[12]变怪生家:异物在家中出现。

[13]修德灭邪:修养德行,消除灾邪。化:熏陶、教化。

[14]唯人所求:意即自身的所作所为决定祸福。

[15]慎厥所修:谨慎自我的德行修炼。

[16]恓(qī)迟养志,老氏之畴(chóu):小心谨慎地修养自己的心志,这是老子之类所赞同的。老氏,指道家创始人老聃,著有《道德经》。畴,同”俦“,类。

[17]秪(zhī):仅仅。

[18]索:有意的追求。

[19]逆:违背。此句意为抱着一种顺其自然的态度,不过度执著于事。去则不求,来则不违。

[20]庶几:或许、也许。《史记·秦始皇本纪》:”寡人以为善,庶几息兵革。“仁义之宅:仁义所在。意即不偏不颇的中庸之道正符合仁义的要求。

[21]勤剧:劳苦。

文学作品中对鸮的描写最早见于《诗·豳风·鸱鸮》。汉初贾谊又有《鸟赋》,皆以猫头鹰为不祥之鸟。孔臧《鸮赋》则认为鸮并不能昭示吉凶祸福,吉凶祸福决定于人自身的所作所为。言行合德即为祥,违背常理则招祸,”祸福无门,唯人所求“。反映出自汉武帝独尊儒术以来,儒家思想对文学的影响。

《鸮赋》很自然的让读者想到贾谊的《鸟赋》。两篇赋作的写作缘起几近相同,均是一只猫头鹰不期然飞入室内,使得两位作者浮想联翩,思考人生荣辱、生死等问题。但是,因为经历、性格不同,他们对同一事件的反应不同,从中得出的人生哲理亦不同。贾谊写《鸟赋》时,谪居长沙,年少得志的他无法忍受长沙的荒僻潮湿,更不能接受被排挤出政治中心之外的残酷现实,因此悲伤失望。所以,飞鸮入户让他认定寿命不长。为了说服自己,排遣忧愁,他接受了老庄齐生死、等祸福的思想。但是,在内心深处,老庄并没能为贾谊一解忧愁,因此其人生结局仍不免悲剧。所以孔臧意味深长地说:”昔在贾生,有识之士。忌兹服鸟,卒用丧己。“有识的少年才子没能摆脱鸟带来的消极影响,年寿识多的”令考“虔诚信道,却一样认为飞鸮入户是”变怪生家,谓之天神“,因此要”修德灭邪,化及其邻“。这让孔臧不得不认真思考鸮是否真的预示着什么?”览考经书“之后,他得出”在德为祥,弃常为妖。寻气而应,天道不渝“的结论。由此否定了贾谊和”令考“的观点。他认为人自身的修为决定着遇祸还是得福,因此要”慎厥所修“,但同时又强调”听天任命“,顺应自然,”时去不索,时来不逆“,”何思何虑,自令勤剧“,不要过度”人为“。其中既有儒家的积极进取精神,又不乏老庄的达观,儒为主流,道以补充。

全文皆为四言,整齐典雅。结构紧凑,论述简洁,主题鲜明。

(杨玲)

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