董仲舒
董仲舒（约前180—约前115年），广川（今河北枣强东）人，西汉武帝时代著名哲学家，今文经学大师。历仕博士、江都相和胶西王相。著有《春秋繁露》《董子文集》，文学创作方面，今仅存《士不遇赋》一篇。
董仲舒以大儒学者的眼光来看待”士“的”不遇“问题，因此本赋说理成分较浓，与同代大赋作家的夸饰写法不同，与稍后的司马迁《悲士不遇赋》的兼糅儒道思想也微有区别。就残篇而言，可知本赋谈儒家文人学士应该积极干预社会，为时所用，执意探求士的安身立命之所。
呜呼嗟乎［1］，遐哉邈矣［2］。时来曷迟［3］，去之速矣。屈意从人［4］，非吾徒矣［5］。正身俟时［6］，将就木矣［7］。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤［8］，不期禄矣［9］。皇皇匪宁，只增辱矣［10］。努力触藩［11］，徒摧角矣［12］。不出户庭，庶无逼矣［13］。重曰［14］：”生不丁三代之盛隆兮［15］，而丁三季之末俗［16］。“末俗以辩诈而期通兮［17］，贞士以耿介而自束［18］。虽日三省于吾身兮［19］，繇怀进退之惟谷［20］。彼实繁之有徒兮［21］，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷［22］。鬼神之不能正人事之变戾兮［23］，圣贤亦不能开愚夫之违惑［24］。出门则不可与偕往兮［25］，藏器又蚩其不容［26］。退洗心而内讼兮［27］，固未知其所从也。观上世之清晖兮［28］，廉士亦茕茕而靡归［29］。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐［30］。卞随务光遁迹于深渊兮，伯夷叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮［31］，矧举世而同迷［32］。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾［33］。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕［34］。于吾侪之云远兮［35］，疑荒涂而难践［36］。惮君子之于行兮，诫三日而不饭［37］。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕反［38］。孰若反身于素业兮［39］，莫随世而轮转［40］。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善［41］。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊［42］。昭同人而大有兮［43］，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮［44］，岂舒采而蕲显［45］。苟肝胆之可同兮［46］，奚须发之足辨也。”［47］
（《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》，中华书局影印本）
［1］呜呼嗟乎：感叹词连用，加强语气。
［2］遐（xiá）、邈（miǎo）：均为久远的意思。
［3］曷：同“何”，为什么。
［4］屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。
［5］吾徒：我们这一类人。
［6］正身：端正自我。俟：等待。
［7］将：将要，行将。就木：指走向死亡。
［8］欤：感叹词。
［9］期禄：期盼禄位。
［10］皇皇：同“遑遑”，不安貌。匪：同“非”。宁：心境平和宁静。增辱：增加耻辱。
［11］触藩：《易·大壮》：“羝羊触藩”。触，抵、撞。藩，藩篱，篱笆。
［12］徒：只不过。
［13］庶：庶几，差不多。
［14］重曰：相当于“乱辞”之“乱曰”，是对全文的总括。
［15］丁：当。三代：指夏、商、周。盛隆：指太平盛世兴隆景象。
［16］三季：夏商周三代的末年。季，末。末俗：指末世的道德沦丧、风俗败坏。
［17］辩诈：能言善辩，伪善奸诈。期通：期望通达。
［18］贞士：品行忠贞高洁之人。耿介：正直。守志而不趋时。自束，自我约束，严于律己。
［19］日三省于吾身：语出《论语·学而》：“吾日三省吾身”。指从三个方面来反省自我。
［20］繇：通“由”。进退惟谷：进退两难。
［21］实：实在，确实。
［22］嫮（jù）：通“嫭（hù）”，美好。眇（miǎo）：盲。信：确实。辩：巧言、口才好，善于辩论。
［23］戾（lì）：乖张，暴戾。
［24］违惑：违，不遵从、违背。惑，迷惑、困惑、惑乱。
［25］偕往：一同前往。
［26］藏器：“藏器待时”的略语。《易·系辞下》：“君子藏器于时，待时而动”。器，引申为才能。蚩：迷惑、惶惑。不容：不被所容。
［27］内讼：内心矛盾、斗争。
［28］清晖：他本作“清浊”。清浊指善恶好坏的情形。
［29］廉士：清廉之士。茕（qióng）茕：孤独无依貌。靡：无，没有。
［30］卞随、务光：商汤时代的著名隐士。伯夷、叔齐：周武王时著名隐士，本孤竹国君的儿子。兄弟二人因义不食周粟，最后双双饿死在首阳山上。
［31］繇，同“犹”。周遑：彷徨、犹疑不定。
［32］矧（shěn）：何况。
［33］伍员：即伍子胥。春秋时吴大夫。楚大夫伍奢次子。楚平王杀伍奢，为报父仇，伍员帮吴王阖闾攻破楚国，鞭平王尸以解恨。屈原：战国时代楚国爱国诗人，因忧国事，自投汨罗江而死。固亦无所复顾：本来就没有什么值得顾虑的。
［34］数子：指伍员、屈原等上文提到的人物。终慕：当作终古。钱熙祚云：“九卷本’终‘下脱一字，此章氏以意补也。顾千里云，’终‘下脱’古‘字。终古，《离骚》文。”终古，一直到死。
［35］吾侪（chái）：我们这一类人。
［36］荒涂：废弃的路途。践：踏，走过。
［37］惮（dàn）：惧怕。不饭：不吃饭。饭此处用如动词。
［38］偕违：普遍违背。偕，普遍。
［39］孰：哪里。素业：清素之业。
［40］莫：莫要，不要。
［41］矫情：掩饰真情。
［42］褊（biǎn）：狭小、狭隘。
［43］昭：显扬、彰明。
［44］幽昧（mèi）：忽暗、阴暗。
［45］舒采：展其文采。蕲（qí）显：祈求显达。蕲，通“祈”，祈求。
［46］苟：如果，假如。
［47］奚：何。须发：胡须和头发。
评
开首以沉重笔触“呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。”感叹建功立业、实现人生追求机遇的难得，充溢着一种对生命的焦虑。接下来谈到“士”的两难处境：“士”追求独立不迁的人生操守，与“屈意从人”正相悖反；而保持自我的耿介，“正身俟时”，人寿几何？这种生命的大悲哀直搅得人心乱如麻。你看他：静以待时吧，将永无出头之日；刻意追求吧，又有探求禄位之嫌。弄不好，还会事与愿违，自取羞辱。自己的努力，就像抵触篱笆的羝羊，徒然自我损伤。那么，足不出户总可以了吧？可是，又怎能做到心如死灰？
“重曰”相当于“乱辞”之“乱曰”，是对前文的总括。作者认为，决定“士”“遇”与“不遇”的关键，主要是时代的好与坏。在作者生存的那个时代，世风崇尚以辩诈期通，贞士却追求耿介自律。这就形成社会环境与生命个体价值追求的矛盾冲突。士越是注重自我修养，“日三省吾身”，就越背时。世俗人情既指黑为白又人多势众，连鬼神都无可奈何，圣贤也难能为力，士就只有痛苦煎熬自我了：出门与之同流合污心有不甘，自藏其器又增不合时宜之病。作者看到，历史与现实也有惊人的一致性：历史时空中的清廉之士同样没有出路。像商代的卞随与务光，周代的伯夷与叔齐这些往古贤人，他们也只能以甘守贫贱作为生命的归宿；刚烈些的，如伍员、屈原，则采取了极端的方式。但对于具有理性精神的“士”来说，极端方式未必可取。
与天下时尚相违，有可能找不到真正的归宿，这令作者忧虑彷徨。内心激烈矛盾斗争的结果，是向“返身于素业”作自觉认同——默足与幽昧，不求显达，而以道德自我完善作为人生追求的唯一目标。因为，“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善”。作者并且申明，如此举措是理性的明智选择而非禀性褊狭之举。毕竟，追求道德完人不失为儒家提倡的一种理想人生境界。道德完人的追求能使人身心肝胆如一，也就不用顾虑琐屑的胡须与头发有何区别了吧！
本赋写西汉时代特定条件下知识分子真实的生存状态和矛盾痛苦。今天看来，这种描写仍具有一定的时空穿透力，仍能够让我们感觉到当时环境下文人那种时不待我的苦闷与悲哀。
（刘志伟）
