一次，王莽的叔叔、大将军王凤生了病，王莽朝夕不离床头，殷勤地服侍。几个月下来，王凤的病好了，王莽却是蓬头垢面、满脸憔悴，感动得王凤欷歔而叹：有子不如有王莽。王凤临死前，托姐姐（时已为太后）和皇上提携提携王莽，大司空王商和当世的一些名人也盛赞王莽的品德才行，王莽因此被封为新都侯。
还有一次，王莽的母亲生了病，其他大臣派夫人来探视。一个穿着粗布衣服，妆饰与一般仆妇无多大区别的妇人出来迎接她们。那些夫人们以前都听说过王莽家居生活比较简朴，还不以为然，当那个妇人自称是王莽的妻子时，众夫人都惊得目瞪口呆。此时的王莽声誉鹊起，国民都对他的行为赞誉有加。
后人读历史，都知道这是王莽隐瞒自己真实目的的举动，但当时的许多人都被王莽的忠诚耿介迷惑住了，对其一片赞誉之辞。
王莽成了侯爵以后，仍然保持着廉敬恭让的作风，在人前不敢有丝毫马虎和得意，但暗地里开始有享乐的意思了。他曾私下买了一个漂亮的奴婢，却被堂弟无意中撞见，王莽就对他说：“后将军朱子元没有儿子。看相的人说这个女子宜产佳儿，因此就主动帮朱将军买了回来。”当时就把那个奴婢送到了朱子元府上。
新升任司空的彭宣看到王莽之后，悄悄对大儿子说：“王莽神清而朗，气很足，但是神中带有邪狭的味道，专权后可能要坏事。我又不肯附庸他，这官不做也罢。”于是上书，称自己“昏乱遗忘，乞骸骨归乡里”。王莽可能也感觉到了彭宣看出一些什么，但抓不到把柄，只好虚情假意地同意了，却又不肯赏赐养老金。彭宣回乡后数年就死了。
果然，在感觉条件成熟之后，王莽开始施展了其真实狠辣的招术，排除异己，培植亲信，顺昌逆亡。刚一掌权，他就把丁、傅两姓的四名妃子贬出宫去，再借机杀掉，并把从前与之对抗的大臣斩草除根。他还与孔光、甄丰、甄邯等结成死党，各掌大权，凡不买他们账的大臣杀的杀、贬的贬、流放的流放。后来朝中已经完全听不到不同的声音了。王莽甚至杀死了对自己所作所为有看法的长子王宇，并借此机会将平帝的亲族全部杀死，以绝外戚掌权的后患。当时机成熟时，他又用一杯毒酒药死了此时已经是其女婿的汉平帝。平帝死后，王莽做主改立两岁的孺子婴为帝，自己以摄政名义踞天子之位，人称“假皇帝”。
初始元年（公元8年），王莽废孺子婴，自称皇帝，改号为新，建年号为“始建国”。此时的王政君才真正看透侄子的狼子野心，但为时已晚。当王莽向她逼要玉玺时，她愤然掷玺于地，却也于事无补。王莽当上皇帝后，种种倒行逆施接踵而来，使阶级矛盾激化；又对边境少数民族政权发动战争；赋役繁重，横征暴敛，法令苛细，终于在公元17年爆发了全国性的农民大起义。
即使奸邪如王莽，明眼的人仍然能够看出王莽“神中带有邪狭的味道”。混在清明的神情内的奸邪是最难分辨的，若能做到明察秋毫，就可以说是识人的高手了。
同样，孟子也认为，一个人心中的正直与邪恶也可以从眼神中反映出来。“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。”意思是，观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的办法了。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。”心胸正直，眼睛就明亮，心胸不正，眼睛就浊暗。每个人内心的想法都或多或少通过眼神流露出来，只要留意观察，事实很快就会做出论证。
神不足与神有余
曾国藩在《冰鉴》中谈到，“语云：‘脱谷为糠，其髓斯存’，神之谓也”，形象地说明了“神”的本质性特征。
观察一个人的“神”，可以辨别他的忠奸贤直。“神”正则人正，“神”邪则其人奸。然而，平常所说的“人逢喜事精神爽”，是不分品质好坏而是人所共有的精神状态。这里所谈及的“神”与“精神”一词不完全一样，它发自人的心性品质，集中体现在面部，尤其是人的两只眼睛里，即曾国藩所说的“一身精神，具乎两目”。
北宋建立不久，宋太祖赵匡胤西巡洛阳。途中，忽见一名书生拦住圣驾，要求奉献治国之策。太祖很惊奇，但看见这个人双眼精气凝聚，面相透露出一股聪慧之气，于是将这个人带至行宫。
经过一番询问，太祖得知这个人叫张齐贤，出身农民家庭，父亲早逝，家里一贫如洗。在清贫中长大的张齐贤胸怀大志，苦心向学，青年时期便成为一个志向远大的饱学之士。
张齐贤后向太祖陈述十条治国建议，太祖认为有四条很好，张齐贤坚持说十条都很重要，说着说着就与太祖争吵起来。太祖很生气，就让人把他拉出去，但心里很佩服这个人。所以，张齐贤也没有受到责罚。赵匡胤回到开封后告诉其弟赵光义说：“我西巡时在洛阳遇到一个奇士，叫张齐贤。现在不给他官做，将来可以辅佐你。”
太宗赵光义即位后，依其兄之言，对张齐贤委以重任。张齐贤出任宰相后，很有主见，目光远大，慨然以天下为己任，以致君尧舜为目标，勤奋工作。咸平四年（公元1001年），西夏李继迁攻陷北宋的西北重镇清远，张齐贤在京城开封分析了当时的形势，他指出，李继迁志不在小，而北宋应联络结好李继迁周围的少数民族部落，封其官爵，使之与西夏抗衡，牵制李继迁的兵力，这样，李继迁自顾不暇，便不能东进，北宋也不必劳军远征。可是，许多大臣与宋真宗都主张立即消灭李继迁，于是贸然出兵，结果战败。张齐贤主张派出得力大臣出使西北，联络西北少数民族，攻扰西夏后方。宋真宗采取了张齐贤的建议，果然阻止了西夏继续东进，使北宋与西夏之间出现了短暂的和平局面。
宋太祖不愧为一代明君，原因之一便是能够慧眼识人。他留意到张齐贤有一种异于常人的“神”，便察觉到这个人有治国之才，这份眼力是一般人难以具备的。
“神”表现为洒然而清，或者为凝然而重，这都是好的，皆来自于心内的清明厚重，形与质的关系就是由神知心的理论依据。内心清明厚重，决定他的思维敏捷、大脑清醒、判断正确，以这样的条件去领导他人和处理问题，自然凯旋而归。神清，是内心智慧的表现，如果一清到底，光明而彻，这样人的命运、事业也就是好的。如果神浑浊不明，内心的聪明智慧也没有多少，或许可以制造一点儿无聊的笑料，却不足以当用，这样的人就不足为论了。神有余的表现是，眼光清莹流转，目不斜视，眉毛清秀尾长，容色澄澈如冰泉，清如一泓秋水。极目远眺时，如秋日长空里太阳照霜天；收目近观时，如春回大地和风拂过鲜花；处理事务时，果断刚毅，镇定沉稳，临危不乱，如猛虎踏步深山中；与众人相处时，和和融融，却又不为众人所淹没，像凤凰飞翔在雪原上，始终不失娇美和异彩，成为众人瞩目的焦点。坐，稳如磐石；卧，静如栖凤；行，洋洋洒洒；气定神闲，言不妄发，性不妄噪，喜怒不动心，荣辱不变节。世事纠纷错于眼前，利色诱惑纷纷身畔，而守身如玉，心静如水。这样的人动如猛虎，静如处子，不为外物所动，既能得众人的喜爱和敬佩，又有做大事的才力风范，自然前程远大。
“神”不足的表现是，似醉非醉，头脑浑浊不清；不愁似愁，经常忧心凄苦；似睡非睡，一睡便有惊醒；不哭似哭，经常哭丧着脸。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不疑似疑，不畏似畏。神色慌乱不定，容仪浊杂不清，精神恍惚得就像出现重大失误，凄惨悲壮而又痛苦不堪，甚至带着恐怖感。言语瑟缩寒滞，闪烁隐藏不定，卑躬自怜，有如遭人凌辱之女子。面色初时花艳，继而黯淡无光；语言初时迅捷，继而吞吐木讷。这样的人做事往往虎头蛇尾，有始无终，其事业前程自然可以预见。
熟知了神有余与神不足的区别，就很容易判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力的强弱。
观骨识性
清代文字狱兴盛，庄廷《明史》案，是清初最大的一起文字狱。不但庄廷一族和亲属被处死，还把写序的、校对的、刻字的、印刷的、买书的等一切相关人员，“逮捕法办”，或处以极刑、或关进大牢、或发配充军。此事件牵连甚广，震惊华夏。江南名士查继佐曾参与刻印刊行，在这场波及甚广的灾难中，他却最终得以幸免。
为何查继佐能幸免于难呢？这与他的观骨识性有着某种联系。
崇祯年间，在一个大雪纷飞的日子，查继佐在自家门外赏雪，恰遇一个年轻的行乞者躲在廊檐下避雪。查继佐外出时发现了这个人，见他虽衣衫褴褛，邋里邋遢，但身材魁梧，相貌不俗，眉宇之间有一股摄人的神气。查继佐遂问：“阁下何许人也？”对方答曰：“乞食街市之人。”
查继佐听罢，再仔细察看他的神态，感觉他不是一个普通的行乞者，于是就邀请这个乞丐进屋同饮。两人坐在桌前，乞丐一杯接一杯畅饮不断，一连喝下去三十多杯，竟毫无醉态，而不胜酒力的查继佐早已醉卧他乡。乞丐见状，二话没说，走出门外，夜宿于查继佐家的房檐下。
次日凌晨，冷风刺骨，雪后更寒，查继佐慢慢醒来，方忆起昨夜之事。他发现乞丐不在屋内，想到他衣不蔽体，如何抗寒？即令家人将自己穿的棉袍送给乞丐保暖，然后又取出十两白银相送。乞丐毫不客气，穿上棉袍，拿上银子，也不答谢，扬长而去。
这个乞丐名叫吴六奇，广东丰顺人，祖父吴道夫曾任观察使（地方军政长官），早年家境良好，衣食无忧；后父母兄长均先后亡故。吴六奇生性好玩，持家无方，致使家产荡尽，只得漂泊他乡，流落街头。
后来，吴六奇靠查继佐的银子回到广东后，从“驿卒”即古代的邮差做起。由于职业的关系，对周围环境了如指掌，先投奔了在广州自封皇帝、与清朝对抗的南明永历帝朱由榔，转而投奔了深得大清王朝赏识的平南王尚可喜，在其麾下领兵打仗，屡建奇功。在顺治十一年（公元1654年），吴六奇被提拔为一品官左都督，还被送了一个荣誉称号“太子太保”，即皇帝继承人的老师。
康熙元年（公元1662年），庄廷《明史》案发生。当时，查继佐被牵连，不幸入狱，家人火速前往广东向吴六奇报信。吴六奇获知后，马上通过平南王尚可喜向朝廷求情。尚可喜和吴六奇为满清的统治立过战功，是满清的功臣，都为朝廷所倚重，朝廷不能不考虑他们的呼声。再者，经调查，查继佐确实没有参与《明史》的编辑工作。这样，查继佐在狱中不仅没有受刑罚，还被无罪释放了出来。
查继佐虽未必真识出吴六奇的才干气运，但仍有“那乞丐非一般可比”的见识，因此在《明史》一案得以受到吴六奇庇护而保住了性命。
古人认为：头无异骨，难成贵相。异骨，就是这里要指的九贵骨。曾国藩说：“‘山骞不崩，唯石为镇’，骨之谓也。”将人体的骨骼比作山岳上的岩石，应该说是很恰当的。又说：“一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。”
读书人有没有前途，要看他们的“神”和“骨”。可见“骨”在曾国藩相人中的重要性。
人有九贵骨，九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
《史记·高祖本纪第八》中记载，汉高祖刘邦的长相就较为奇特：“鼻梁高耸，上额突出，犹如真龙天子的化身。”
刘邦常向王媪、武负二人赊酒喝。一次，刘邦喝醉，卧不能起。武负、王媪看见刘邦身体上面有龙出现，觉得很奇怪。以前刘邦每次来买酒，便在酒馆中畅饮，二人按酒价数倍记账。在二人见刘邦醉卧而有龙出现的怪事以后，年底算账，这两家酒馆撕了账单，不再向刘邦索债。
刘邦常出差到秦都咸阳，当时恣意游观名胜，看到了秦皇帝的威仪盛势，他感慨长叹说：“啊！大丈夫应当像这个样子！”
当地的豪绅吕公因见刘邦神骨不凡，遂将女儿吕雉嫁给了他。
刘邦做亭长的时候，常常休假回家，到田里看看。有一次，吕雉带两个孩子在田中耕地，一个老人由田中经过，向吕雉讨水喝。吕雉见老人面有饥馑之色，于是给了老人水后，又给了老人一些吃的，老人就给吕雉相面。
老人仔仔细细地打量了一下吕雉，说：“夫人的相貌，是天下的贵人。”吕雉将信将疑，又要老人给两个孩子相面，老人看看吕雉的儿子，说：“夫人所以能够大贵，就是因为这个男孩子的关系。”
老人又看了看吕雉的女儿，也说是贵相。等老人走了之后，刘邦正好到田舍来，吕雉便将老人相面的事说给刘邦听。刘邦感觉此人不凡，便问：“老人在哪里？”吕雉说：“刚走，不会走远。”刘邦便追去，果然追上了。刘邦问老人相吕雉和孩子的事，老人说：“方才我相过的夫人和小孩，相貌高贵都像你，你的相貌，贵不可言。”刘邦便道谢说：“如果真如先生所言，这相面夸赞鼓励之德，绝不敢忘。”
刘邦日后果然得了天下，做了皇帝，足见这个老人识人之明。据说，刘邦当上皇帝之后，就派人找寻那位老人，可是老人已不知去向了。
人们通常所说的面相，其实从根本上说是要看面部的骨骼。面部骨骼如同电脑银幕一般，能反映一个人的性格和情绪。其中眉骨足以用来考察性格；鼻骨可以用来考察寿命；颧骨反映情绪，用来调解性格刚柔，所以主宰权势；项骨反映一个人的身心健康状态。考察一个人的面相，应该加以综合评价方能正确。
