【题解】
此篇旧凡十六章，其中“巧言令色”章因重见《阳货》篇而于彼较协于此突兀，当系错衍，今删之，余十五章。各章无统一主题，但以劝学为主，兼言孝、悌、信、义等修身为人、处世交友，及治国为君之道，除“子曰”诸章外，多为增订者所增。篇名“学而”二字，取首章“子曰”以下前二字，本无深义，惟其首篇、首章以“学”字始，体现编者以学为先的用心。《礼记·学记》云：“君子如欲化民，其必由学乎！”与此思想一致。
一
1·1子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【校】
不亦悦乎，“悦”旧作“说”，从皇本、正平本、敦煌一唐写本改今字。
【释】
子曰：“子”，对人的尊称，相当于后代称“先生”。“曰”，说也。孔子弟子记孔子语录，故题“子曰”。后皆同。
学而时习之：“学”，本指学礼，故下言“习”。《史记·孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”“而”，连词，连接先后发生的两个动作。“时”，谓适时、随时。《礼记·学记》：“当其可之谓时。”“习”，在古文字像鸟扇动双翅之形，指小鸟练习飞。《逸周书·时训解》：“鹰乃学习。”引申有练习、实习、演习乃至温习、复习之义。此指演习、练习，或实习。旧释温习、复习，皆非，温习、复习未必使人悦。
不亦悦乎：“不亦……乎”，固定句式，相当于今“不是……吗”，“亦”为语助词，旧或释“也”，非。 “悦”，愉悦、愉快，隐于内心。
有朋自远方来：“朋”，“朋友”之省。“朋”字在古文字作“”，像连在一起的双串贝之形，引申指二人关系特好，像绑在一起一样，故有“朋友”之说。包咸、郑玄皆云“同门曰朋”，于训诂没有依据，不可从信。今或释“志同道合者”，尤无据。《说文》解为“古文‘凤’”，实借字。
不亦乐乎：“乐”，欢乐、快乐，形于体表。
人不知而不愠：“人”，别人、他人，与己相对。“知”，知道、了解。“愠”，音蕴，恼怒。
君子：指人格在上，有道德、有涵养之人。
【训译】
先生说：“学了以后随时练习，不是（很）愉快吗？有朋友从远方来，不是（很）快乐吗？别人不了解而不恼怒，（这）不是君子吗？”
【章旨】
此章“学而”句本义是劝人学与习，即理论与实践相结合；“有朋”句是劝人广交天下朋友；“人不知”句是劝人要有涵养。三句本无联系，只因皆与心情有关，故连说之。三句本皆孔子教弟子之言，《论语》编者以之为首篇首章，重取“学”义，体现其教学为先及为政需先学的思想。
二
1·2有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本欤！”
【校】
其为人也孝悌，“悌”旧作“弟”，从皇本、正平本、敦煌诸唐写本改今字。下同。
其为人之本欤，“人”旧作“仁”，按仁不得有本末，且孝悌与仁无关，更不得为仁之本，作“其为仁”于文亦不可通，“仁”字必误，今从敦煌一唐写本及前人陈善、王恕、焦氏、朱彬、江声、王肈、黄汝成诸家（见程树德《论语集释》）说改。“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
有子：孔子弟子有若，鲁人，小孔子十三岁。《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子既没，弟子思慕。有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”他日旋罢。此作“有子”，是晚辈尊称。
其为人也孝悌：“为人”，做人、行身。“也”，有表时作用。“孝”，善事父母；“悌”，顺从兄长。
而好犯上者鲜矣：“好”，喜好、喜欢。“犯”，触犯、冒犯。“上”，上司、君主，地位在上之人。“鲜”，少也。
好作乱者未之有也：“作乱”，造反、破坏社会秩序。“未之有”，不曾有过。
君子务本：“务”，致力于、追求。“本”，根本。
本立而道生： “道”，《说文》：“所行道也。”此指其人生之道。
其为人之本欤：“其”，推量之词。“为人”，与前“其为人也孝悌”之“为人”同。
【训译】
有若先生说：“如果为人孝悌却喜欢犯上的，很少；不喜欢犯上却喜欢作乱的，还不曾有。君子（做事）求根本。（做人的）根本一旦树立，（人生之）路也就（随之）产生。孝悌，大概就是做人的根本吧！”
【章旨】
此章论孝悌，教做人。孝悌既是为人之本，为人就当抓住孝悌。为人孝悌者既不犯上作乱，欲求社会安定就当提倡孝悌。
三
1·3曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【校】
按：此章无误字。一本“交”下有“言”字，衍，后人所增。
【释】
曾子：指曾参，孔子弟子，字子舆，南武城（今山东嘉祥）人，小孔子四十六岁，此称出曾参弟子之口。
吾日三省吾身：“日”，谓日日，即每天。“三”，指下列三事。省，反省、自问。“身”，自身、自己。言日以三事反省自己。旧释“每日三次”或“每天多次”，皆非。
为人谋而不忠乎：“为”读去声。“为人”，替人、给人。“谋”，谋划、谋事。
与朋友交而不信乎：“交”，相交、交往。“信”，诚实、守信。
传不习乎：“传”，名词，音撰，指先生所传授的文献。 “习”，温习、复习。
【训译】
曾先生说：“我每天以三件事反省我自己：替人谋划，却不忠诚吗？与朋友相交，却不诚实吗？先生所传授的文献，不曾复习吗？”
【章旨】
此章教人省己，亦劝学，重在“传不习乎”一句。每天反省三事，则三事必能每天履行。然而每天行事不一，不必天天都有替人谋或与朋友交之事，即皆有之，亦不必各一次或多次，其言“日省”，谓有则必省而已。
四
1·4子曰：“导千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【校】
导千乘之国，“导”旧作“道”，古字，从皇本、正平本、敦煌一唐写本改今字。
【释】
导千乘之国：“导”，引领、领导。“乘”音剩，单位量词，一辆兵车。“千乘之国”，泛指诸侯大国。《礼记·坊记》：“制国不过千乘。”
敬事而信：“敬”，认真对待。“事”，各种事务。“信”，诚信、有信用。
节用而爱人：“节”，节约。“用”，费用、财用。“人”，指民，释官吏非，治国未有只爱官不爱民者。国之用皆民脂民膏，节用即是爱民。
使民以时：“使”，使役。“以”，按照、依据。“时”，时令。使民以时，谓不在农忙之时使役百姓。
【训译】
先生说：“领导一个拥有一千辆兵车的大国，（应当）认真处事而守信，节约费用而爱民，使役百姓（要）依据时令。”
【章旨】
此章是孔子对治国者提出的基本要求或期望，体现孔子的治国思想。敬事而守信，是其前提大纲，不敬事则事不成，不守信则民不信。节用而爱民，民必拥戴。使民以时，则民不怨，且根本不废。孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也。”
五
1·5子曰：“弟子入则孝，出则悌；谨而信，泛爱众而亲人。行有余力，则以学文。”
【校】
出则悌，“悌”旧作“弟”，古字，今从皇本、正平本、邢本及敦煌诸唐写本改今字。
泛爱众而亲人，“泛”旧作“汎”，古字，今改通用字。“人”旧作“仁”。按“仁”与“众”不相对，当以音误。《大戴礼记·曾子立事》云：“言必有主，行必有法，亲人必有方。”正作“亲人”，今据改。
【释】
弟子：弟与子，皆幼小者，今所谓小孩子。
入则孝，出则悌：“入”，谓入门，回家也。“出”，谓出门，在外也。“孝”，敬事父母；“悌”，顺从兄长。
谨而信：“谨”，《说文》：“慎也。”谓慎言语。“信”，诚实、守信。
泛爱众而亲人：“泛”，广泛地。“众”，众人。泛，故曰众。“亲”，亲近，不生分。“亲人”，谓亲近于人，对人亲热。旧作“亲仁”而释为亲近仁者，非是，仁者爱人，不待人亲。
行有余力，则以学文：“行”，谓行以上诸事。 “以”，用也。“文”，文献。“学文”，读书学习。
【训译】
先生说：“小孩子回家孝敬父母，出门顺从兄长；说话谨慎而诚实，广泛地爱人并亲近人。还有余力，就用来读书学习。
【章旨】
此章是孔子对少年儿童的要求与期望。孝悌为做人之本，故当从小培养；祸从口出，故当从小养成说话谨慎的习惯；诚实不说假话，亦更需从小培养；少小不努力则老大徒伤悲，故当从小学文。
六
1·6子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【校】
贤贤，当作“见贤”，以音误，说详【释】。
与朋友交而有信，旧本“交”后有“言”字。按：言“与朋友交言而有信”，无异于说与一般人交不必言而有信，故非正言。又多一“言”字，与上诸句句法参差。前章“与朋友交而不信乎”，正无“言”字。旧本上章或有“言”字，则上章又句法参差。是二章皆不应有“言”字，此“言”字必后人误增，故删。
【释】
子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，魏人，小孔子四十四岁。
贤贤易色：旧有数解：（1）尊重贤人，改易其平常之色；（2）以好色之心好贤；（3）改易好色之心以好贤；（4）娶妻重德不重色。今人多从后说。今按：后三说皆以“色”为女色，实不可信，后说为甚。贤贤与女色不相涉，色与学无关联，且学者未必皆能“易”色。释前“贤”为动词于古语法可通，“贤贤”即以贤为贤，敬贤也。 然而人敬贤未必就能易色，惟有当面见之，方能改易，是（1）说亦不可信。又释“易”为轻，与“贤”不对，“贤”无重义。“易”必是改易之义，故“贤贤”必当作“见贤”。“贤”从“”得音，“”音坚，亦见母字，韵相转，故误。见到贤者而改变其容色，正是见贤思齐、谦虚向善，和好学上进的表现，故曰亦谓之学矣。若言女色、妻室，则与“学”无关。
事君能致其身：“事”，侍奉。“致”，献也。“身”，谓性命。
与朋友交而有信：“信”，谓信用。“有信”，不失信也。前章曾子曰：“与朋友交而不信乎？”
虽曰未学，吾必谓之学矣：“学”，读书学习、受教育。
【训译】
子夏说：“见到贤能的人改变容色，侍奉父母能尽其全力，侍奉国君能献出性命，与朋友相交而诚实守信：（这样的人）虽说没念过书，我一定说他受过教育。
【章旨】
此章讲受教育对人的影响，旨在劝人接受教育，亦教人敬贤、事父母、事君、交友。受教育能改变人的素质，故有此等表现。而此等之人，正是父母、国君、朋友及社会所需要的。
