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第7章 处世智慧尽在《挺经》(2)

六、刚柔:该刚时刚,该柔时柔

第六卷,刚柔。“自立自强为刚,谦让为柔,二者互用,刚柔并济,才是大智慧”,否则如果只坚持一方面,最后结果就会不尽如人意。当然“刚”与“倔强”并非“刚愎自用”,但绝不可没有。“不惯早起,强之未明即起。不惯庄敬,强之祭祀斋戒。不惯劳苦,强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦。不惯有恒,强之贞恒。”就是刚毅之气,一定不能缺少。

但有时候我们也必须用“柔”的方法,以便适应当时的情况。所以什么叫作“儒家”?我们先来看看“儒”字是怎么写的,“儒”是人字旁,右边是一个需要的“需”字。“儒”可以这样来理解:人要想在社会上生存,就需要有一些柔术。“儒”可以理解为“柔”。一个人能屈就一定要能伸,能伸也一定要能屈,不能说“我只会伸”,也不能说“我只会屈”,这样都不行。很多人要么得意就忘形,要么委屈到最后,自己变得很自卑,这都是不能做到“能屈能伸”的表现。“我现在很委屈,但我知道我虽然现在委屈,但有一天我还是要伸张、要扬眉吐气的”,“我现在很得势、很顺风顺水,但我知道要适可而止,不能太过分”,这样想才对。

很多事情都是因为太过分造成的。别人给你机会,你如果懂得适可而止,下次他就会还给你机会;别人给你机会,你如果抓住机会拼命扩张自己的势力,那他会不会怕?他当然会怕,所以他很快就会把机会收回去,而且下次再有机会,肯定不会再给你了。所以做人做事都千万不要得寸进尺,不要软土深掘、欺人太甚,差不多就好了。而且在任何时代,保持谦虚、礼让、勤劳、节俭,绝对没有错,这些无论如何一定要坚持,也只有这样,你才能真正做到自立自强。

七、英才:每个时期都有诸葛亮

第七卷,英才。“世不患无才,患用才者不能器使而适用也。”这句话非常重要。每一个时期都有诸葛亮,只是找不到刘备;每一个时期也都有千里马,只是找不到伯乐。因此我们要知道,随时随地都有才可用,只是我们没有识出他们,没有请教他们,不会善用他们,所以才造成他们好像不存在一样。

“天下大局,万难挽回”,我们现在其实也有这种感觉,也面临这种状况,那么,情况已经这么糟了,我们该怎么办呢?我们不能放手不管,放手不管就会越来越糟糕。孙中山先生领导的辛亥革命,虽然最后也没有成功,但最起码跨进了一大步,后面才会有发展的余地,所以不管在什么情况下,不管外界情形如何恶劣不堪,我们都不能放弃为改变而奋斗的努力与勇气。

“力所能勉者,引用一班正人,培养几个好官,以为种子。”“天下没有现成的人才,也没有生来就具有远见卓识的人,必须坚强磨炼,尽其所长。”所以曾国藩很“乐于网罗人才,礼遇人才,并且大胆使用”,后面这半句话最重要,“无非为公”,他是为公,而绝不是为私。用人才为公,办大事也为公,完全没有考虑自己的利益,这才是他难得的地方。现在有一些人自己找一班人,然后加以培养,以便将来做自己的班底,从而扩大自己集团的势力,这样算什么呢?所以跟曾国藩一比,大家会觉得我们现代人真的应该好好提升自己,否则的话,我们真的是愧对祖先。大家有没有想过,有的人死了以后为什么要拿一块布盖起来?就是因为他们往往因为生前所做之事感觉自己没有颜面见祖先。我们什么时候可以很开放、很自然地去见祖先,什么时候就心安理得了。但不要等到快死的时候才开始想这件事,这就是为什么很多临终者都愁眉苦脸的原因。一定要事先做好准备,因为我们每个人迟早都是要见祖先的。

八、廉矩:廉洁之风使国家兴盛

第八卷,廉矩。“廉洁之风使国家兴盛,腐败风气,使国家衰亡。”一直到现在依然还是这样。贪污腐败是很可怕的,为什么?因为它会使很多人走歪路,而不走正道;它会使很多人不努力,而总想投机取巧,总是想尽办法送礼走后门,这样整个社会肯定就乱了。“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。”大家想想我们现在的社会是不是经常会看到这种情形?这其实就是“反常”。

“舍礼无所谓道德,舍礼无所谓政事。”什么叫作“礼”?“礼”在这里相当于“道理”的“理”。社会如果没有道理,教育就不会有功效。这里顺便说一下,教育、教养、教化是不一样的。第一层是教养,首先要让他能活下来,要养育他;教育是第二层,要培养他的兴趣,让他明确自己的方向;最难的是第三层教化,因为教化涉及社会风气的改变了,必须是很高层次的人才有可能做得到。我们现在谈来谈去都只谈到教育,教化的工作却没有人做了,这是很可怕的事情。大家看看现在整个社会的风气,人们上电视什么都可以谈。在电视下成长起来的一代,总体道德缺失,导致今天的社会涌现出很多新的问题。为什么一定要到这个地步才开始谈这个问题呢?从一开始我们就应该注意。西方人可以实行分级制,有些东西不让孩子看到,可我们没有分级,大家不知道哪些东西不能看。

“崇俭约以养廉”,“养廉”是非常困难的。“欲学廉介,必先知足。人人守约,事事知足。毋贪保举,毋好虚誉。”这些话都是说起来容易做起来难。很多人当别人推荐自己的时候,即使半夜三更也要凑上去,别人只要提拔自己,就感谢得不得了,又怎么可能做到不贪保举、不好虚誉呢?我没有说中华民族不好,大家记住,民族性没有好坏,只有人才有好坏。民族性如果被运用得好,就会很好,运用得不好,就会很糟糕。而且为什么老天要让各个民族有不一样的民族性?就是为了让我们能够互动,可以风水轮流转。如果通通都一样,那么人类很可能早就灭绝了。

九、勤敬:站在百姓立场看问题

第九卷,勤敬。“勤”是勤劳,“敬”是看重。“为治首务爱民”,“爱民”不是顺应民意,我们现在两岸都在谈要顺应民意,西方人也说老百姓最喜欢什么,他自己最知道,真的是这样吗?我不相信,老百姓实际上大多都是糊里糊涂的,他怎么知道他要什么?不要假借这个名义行事。“爱民”应该是说“我站在你的立场,我替你考虑,我来照顾你,如果有你不懂的,我还要教训你,直到你懂为止”,这样才叫“爱民”。

“爱民必先察吏”,爱民的第一步就是看自己用的人对不对,看他有没有乱来。“察吏要在知人”,你怎么能判断用他到底对不对呢?这就需要你自己首先要会看人,也能懂人、理解人。比方说,你邻居家有老人去世了,你二话不说,马上为老人捐棺材、办后事,这样对不对?如果他的子女有能力做这些事,那你为什么要剥夺他们行孝的机会呢?他们需要你帮忙,你当然可以帮,但是如果他们能做,你就得让他们自己做,你剥夺他们行孝的权力干什么呢?现在社会上有很多人做公益也需要注意,别人来捐钱,首先要看看人家这个钱是怎么赚的。别人辛苦得要命赚来的钱,你也好意思收吗?那你的良心在哪里呢?你就得告诉他:“你养家最重要,你有这个心意就好了,我不会收你的钱的。”如果不考虑这些情况,整天只知道喊“大家都来捐,都来做好事,积功德”,这样就与你的初衷相背离了。

“知人必慎于听言”,要会听话。听一个人说几句话,我们就能知道他大概是个什么样的人。因为言为心生,他嘴里说的话,很多时候会把他心里的想法透露出来,而我们知道他的心,也就能知道他的命,就能知道他的一切。当然这个功夫也是需要我们自己慢慢去培养、去修炼的。现在我们总爱让别人说清楚,可是他如果都说清楚了,你的功力就用不上了,而且他也不可能讲清楚,因为他往往会有很多顾虑或者别的原因。

假设你问一个人他昨天下午三点钟在做什么,他如果立刻就告诉你他那时候在做什么,那接下来他就惨了,为什么?因为你马上会说:“你明明还去干什么干什么了,你这一点没有说,是什么道理?你想隐瞒什么?”那他不就完了吗?如果换成是我,我就不会像他那么老实、听话。你如果问我昨天下午三点钟在做什么,我就会表现得很轻松,因为我懂《易经》,这时候我的功夫就显出来了,“昨天下午三点钟我在干什么?我怎么一点印象都没有”。当然,这可能会让你很生气,但是你本来就没有权力问我,可我也不能直接说“这是我的隐私,我不能讲”。这才是中国功夫。现在很多年轻人就不懂,只知道说“你不要问,这是我的个人隐私”,别人听了肯定就会想,“你一定做了坏事,不然干吗强调什么隐私权?”

一个人如果会听话,就会知人;会知人,就会用人;用对人,事情就解决一大半了。“喜爱的人要能知其短处,厌恶的人要能知其长处。”我们现在完全不是这样。坏人就是什么都坏,好人就是什么都好,这怎么可能呢?每个人都会有自己的优点,也都会有自己的缺点,也会有很多面,而不可能只是“单面”的。

“首先提高自己的观察能力,然后再去访察别人的言论。”这两点都要做到,否则就还是会很容易上当。容易上当的人,用闽南话讲,就叫“耳朵轻”。凡是听到什么话就相信的人,别人很难与他相处。怎么与他相处呢?他自己什么都不知道,所以才会一层层被蒙骗,那他最后的结局肯定会很惨。“古人修身治人之道,不外乎勤、大、谦。勤所以儆惰,谦所以儆傲,大即兼备。”勤劳才不会懒惰,谦虚就不会骄傲,而“大”就是“勤”“谦”二者兼具,这三点合起来,就是古人修身治人的最大法门。

十、诡道:可多变,但不可耍诈

第十卷,诡道。《孙子兵法》里有句名言:兵者,诡道也。这里的“诡”不是诡诈,不是奸诈,也不是阴谋耍诈,而是多变的意思。行军作战只能多变化,而不能耍诈。一般人认为“诡”就是诈,其实不是,所以“兵不厌诈”这句话也是有问题的,应该是“兵不厌诡”才对。诡道是变化多端的,所以“出其不意,攻其不备”,让对方想象不到,让对方掌控不了,这都可以,但是耍阴谋就不可以。以前打仗就是用什么方法出其不意都行,但就是不能偷袭对方,不能放冷箭,这些绝对不允许。

带兵时千万要记住,“恩情不如仁义,威严不如礼遇”。人是不能讨好的,施恩不如施之以仁义,这样别人会更记在心上。“对待士兵如自家子弟,不能怠惰侮辱”,为什么要动不动就摆架子呢?爱摆架子的人是不可能得到别人的敬重的,也自然就难以服众。一个人,尤其是中国人,一定要学会用脸色暗示别人,但不可以用脸色威胁别人。摆架子是所有人都讨厌的,但是你要会用脸色暗示别人:“我是尊重你的。我不方便说,我说了你会受不了,所以我只是脸色不好看而已,你要自己反省。”这是管人的一个非常好的方法。“无形中显出不可冒犯的气势,别人自然尊重”,也就自然而然能管好人。

“军中不宜有欢欣之象,无论为悦或骄盈,终归于败。”以前如果要一个人当兵,都会告诉他,他当兵是移孝作忠,是为国家,他如果为国捐躯,那就是他的荣耀。可是美国人是怎么征兵的呢?他们的征兵广告是画一个美女,几乎没穿衣服,年轻人一看自然就会想:“喔,当兵原来这么好呢。”于是很开心地就去了。可是大家想一下,这样的士兵组成的军队能打仗吗?我不相信,我也是当过兵的人。训练军人最好的办法就是叫他把石头搬到那边去,搬完再叫他搬回来,然后再搬过去,他如果问你“为什么?”你就告诉他“我怎么知道!”这看上去很没道理,但这才是真正的军队里的情形。就是要让军人天天忙,忙到没有思想,就是要让他们养成习惯,遵守纪律,服从命令。军人的天职就是绝对服从。而且“用兵打仗,要有凄惨心理准备,不应有欢喜的妄想”,因为打仗不是儿戏,而是会死很多人的,是非常残酷、惨烈的。

十一、久战:胜负关键在于士气

第十一卷,久战。其实战争往往要持久一点才能知道最终胜负,一开始赢的一方,最后却经常是输的一方。不知大家是否想过曾国藩为什么每次带兵出战都会输,而且《三国演义》中曹操带兵出战,也是输;孙权带兵出战,快没命了;刘备带兵出战,同样是惨败。为什么?老天是不会让这些人带兵出战胜利的。大家想想看,如果皇帝或者大将带兵打仗都胜,那以后下面的大将或者普通将领就都惨了,肯定一输就得斩,因为上面会说“我出去打仗都赢,你怎么输?”因此老天就让这些皇帝、大将带兵出去打仗都输得很惨,这样他们才会想“不是只有你会输,我也输过”,他也就会刀下留情了,所以这其实是上天的美德。曾国藩自己带兵出去打输了,他才会爱护下面的将领,才会安抚广大士兵,他如果自己总打胜仗,那他下面的人就会很凄惨,“你们非赢不可”,可是天下哪有“只赢不输”的呢?

“久战之道,最忌势穷力竭。”“力”指将士,“势”指大局。当大局混乱到不知道为何而战的时候,后果就会不堪设想。当兵必须要知道为何而战,这样“气”才不会竭。“宁可数月不开一战,不可开战而毫无安排算计。夫战,勇气也,再而衰,三而竭。”所以士气是比武器还重要的,但现代人都认为武器最重要。装备好了就一定会打胜仗吗?其实不一定。胜负关键还是在于士气,“用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已”。

十二、廪实:奢侈只会败家亡国

第十二卷,廪实。“廪”就是仓库的意思,“廪实”就是仓库里的粮食要充实,要让老百姓有饭吃,民生才是根本。“由俭入奢易,由奢返简难。”我们现在要过好生活是很容易的,由吃得不好到吃得好的转变也很容易。我们这一代人是最有资格说这些话的,因为我们小时候没有一家是富有的。我们都买不起皮鞋,有木屐穿,自己就要偷笑了。我自己上山砍过柴,在家里每天早上也都是我生火,就趴在地上“呼、呼、呼”,一个劲儿地吹,可经常会遇到火就是烧不起来的情况。我那时候只会做一道菜,叫作高丽菜,因为高丽菜便宜,洗菜、切菜、炒菜,这些我全都做过。我还要自己到井里去提水,像这些事我都做过。我们那时候住的都是那种日本式的房子,脚稍微踩重一点,就会陷下去,因为下面就是一个洞。后来生活才慢慢好起来。

但是大家仔细想想,我们的生活到底有没有变得更好?没有。我们曾经以为当我们的教育很普及,孩子们都能上大学了的时候,这个社会就会进步,现在才知道不对;我们曾经以为当我们都有钱了,都不再为穷苦所困的时候,我们的社会就会很安宁,但是现在的情形似乎也没有好转。其实我很喜欢台湾南部,我常常发自内心地觉得,不容易赚到钱有时候反倒是好事,因为这样大家会比较平和,反正急也没有用,慢下来就好了,慢其实没什么不好。而当社会经济起飞,到“钱淹脚目”的时候,人们反倒没以前那么有礼貌了。

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