主佛两侧是高约4米的八尊侍立佛像，分上下两层，分别是普贤、文殊、金刚手、除盖障、虚空藏、观世音、弥勒、地藏。佛像两旁从上到下，刻有1米宽的藏式花边图案。
玉树草原上关于大日如来佛雕像与文成公主庙，有着诸多美丽和善的传说。当年文成公主在江夏王李宗道的护送下，远嫁吐蕃路过勒巴沟，为这里的自然风光倾倒，而当地藏族群众的热情与好客，更使文成公主远离中土后感到了亲近。隆重欢迎的仪式甚至惊动了山神与龙王，这些场景可以在庙中东西墙的壁画中得到诠说：山神自己动手砍树清路，用树枝编织彩门，鲜艳的花朵铺满了贝纳沟的山路，龙王率100仙女在山下载歌载舞夹道相迎，僧侣百姓顶礼颂祝。文成公主为答谢藏族人民和神灵的情意，决定在玉树多逗留些日子，并率领工匠、艺人在勒巴沟雕刻佛像，以保佑一方山水，所有造像的大小、格局和图案，均由文成公主亲自制定，同时雕刻佛塔和经文数十处。文成公主还用汉文“亲自撰文著述其事”，勒石于佛像右侧的石壁上，古藏文的发明者吞米桑布扎在佛像左侧专门为此写了“尕恰”一一即说明。汉藏刻文因经年历久的风雨剥蚀已很难辨认了，但岁月自有保存历史的大法，直指人心而代代相传，文成公主即是一例。
勒巴沟的老者，直到今天还指着山坡上的垄形耕地说，那就是文成公主教藏族人民开荒种地的遗迹，庙宇左侧草滩上还留有公主的下马石与帐篷闺房的旧址。
公元710年，即唐中宗景龙四年，唐蕃第二次联姻，金成公主婚配藏王赤德祖赞，大将军杨矩持节护送金城公主路过勒巴沟，发现当年文成公主命随行工匠雕凿的九尊佛像时，金城公主不知不觉地停足沉思、感慨万端。遂命随从工匠与当地藏民一起建造庙宇，为法轮常转，也为纪念文成公主的功德，并赐名“文成公主庙”。
勒巴沟，藏语意为美丽沟。拜别文成公主庙往深处走去，便是丛林遮掩的10里深谷，到处都是刻有六字真言和其他经文的玛尼石。有的在草丛间，有的在花朵下，有的浸润在潺潺溪水里，一步一步都是让人惊叹的巨石文化景观。
在藏民看来，这些巨石是有灵魂的，因为是灵魂在这巨石上烙下了深深浅浅的痕迹。这是精神的雕琢，用血肉之躯，雕呀刻呀，仅是六字真言，只为未来世界：
“崦嘛呢叭咪哞”那回荡在长江源区的呼喊、吟唱，或多或少总是经过巴塘河，融入通天河，汇进长江里了。
长江里没有两朵浪花是一模一样的。
长江孕育的种群、文化，因而也是多种多样的。
我们不认识玛尼经文，或者面对六字真言一笑了之，那只是因为更多的人在滚二滚红尘中追名逐利且以此为幸了，也恰恰说明关于灵魂的拯救已经刻不容缓。
进人勒巴沟约四公里处，数十米高的岩壁上刻满了玛尼经文，以古藏文镌刻，也有用印度古梵文的。有的经风沐雨，已经斑驳；有的银钩铁划，显然是新刻的。此外，还有108座佛塔和岩画，岩画以菩萨、番客、瑞兽为主体形象，从冰冷的岩壁上吐露出来的丝丝缕缕，是宗教文化的神秘气氛。
从石刻岩画体态丰满的唐代侍女形象，以及双鬓抱面的抛家髻，唐开元天宝年间流行的小翻领对襟胡服推断，勒巴沟巨石文化的创造要追溯到1300年前。勒巴沟石雕艺术最能震撼人心的，应是1300年来，信仰来世的藏族人民一代接一代从未停止过此种艰难、虔诚的创造。实际上来世已经昭示先人了，勒巴沟至今仍是一块净土、一处圣地，每一个进得这沟的人无不感到心灵被涤荡了一次。
玉树结古镇的结古寺玛尼堆也闻名中外，人称“世界第一大玛尼堆”。当第一世嘉那活佛晚年定居于镇东新寨村后，便在此修建玛尼堆，世称“嘉那玛尼”。玛尼堆是一种信念、灵魂和精神的堆砌，由刻有六字真言的玛尼石垒成。一块又一块玛尼石，一层一层地升向天空，六字真言的“哺嘛呢叭咪哞”译成汉文意思就是：“啊！莲座上的圣佛！噢！”虔诚的信徒认为，念一遍六字真言就等于念了一卷经，时时念，常常念，捡牛粪的时候也要念，捡完够一天烧的牛粪就可以了，回去的路上念，回到家里就一门心思地念，不仅念，还要刻于石头上，一边念一边刻，刻的是石头，刻的也是灵魂，把刻过的石头和灵魂送到玛尼堆上，便是圆满了一件功德，为来世立下一个存照。
最初是一块玛尼石。
后来是一堆玛尼石。
现在的估算是25亿块玛尼石，中国人口众多，却仍可人均荣获2块玛尼石。堆砌这25亿块玛尼石共用了200年时间，一个又一个信徒，一代又一代传人。
如今这世界第一大玛尼堆逶迤连绵，形成了一座占地面积比足球场还大的玛尼石城。石墙石门上挂满了印有经文、佛像的彩布，红色神塔高耸百丈，石刻的字体与佛像的神态风格各异，因为那是信徒们自己手刻的，注入了自己的血液。焚香膜拜者络绎不绝，口诵六字真言，转动木制经轮，绕着玛尼石城一圈一圈地走动，从清晨到黄昏，第二天重复如是。
就这样淡泊现世。
就这样走向来世。
这是一个宁可堆砌玛尼石，而不屑于高楼大廈、灯红酒绿、锦衣玉食的民族。仿佛这是造物主的刻意安排，把这中华民族大家庭中最独特的为来世而活着的藏族，置放到了长江源区。在他们眼里，这儿的山是圣山，这儿的河是圣河，羌塘高原、玉树结古、可可西里都是神圣之地。在高高的雪山面前要低头走过，在神圣的长江岸畔脚步要放轻，这里的一切不仅供养现世，更是为着来世的，他们的生活宗旨是：怎么能把树砍光呢？怎么能把草挖走呢？怎么能把水抽干呢？怎么能把山掏空呢？现世的日子有吃有穿能得温饱就行了，关键是来世，来世怎么能没有草原、雪山和长江呢？
假如不从宗教的意义上探讨，这一种来世哲学，是不是一种更加难能可贵的可持续发展思想呢？因为它对今人现世的要求不是“满足”，人心是永远不会满足的，它要求的是温饱、节俭，认为奢侈浪费是会震怒神灵的犯罪，惟其如此才会有更好的来世。不必讨论人有没有灵魂有没有来世，可是我们总有后人后世吧？后人后世难道不就是来世吗？
如果把部些贪得无厌的人摆在长江源区，滋养、护卫、守望江河的这一片高原早巳破碎不堪了。
玛尼堆，所有的人都应该向你致敬！“啊！莲座上的圣佛！噢！”长江北源楚玛尔河流域及其周边地区为可可西里，在玉树州西北部，为当今中国最大的一片无永久居民的无人区，却又是中国目前现存大型野生兽类最多的地区。它的北部是东昆仑山主脉博卡雷克塔格山，南以唐古拉山为界，西面与西藏、新疆接壤，东至青藏公路。可可西里的地理范围为东经89=201一93。50/北纬33157一36。收，总面积4.5万平方公里。当第三纪新构造运动开始，可可西里便开始了震荡和躁动，是青藏高原隆起最强烈的地区之一。平均海拔4800米至5500米，上升部分形成断块山，相对下沉部分成为谷地湖盆，在地貌上呈谷地与低山相间分布。宽谷一般为20至30公里，相对高度400至500米，地形波状起伏，地势平缓开阔，冻土风化与冰缘融冻作用之下，风沙地貌发育，可可西里山和祖尔肯乌拉山纵贯境内。
可可西里是青海最富有神秘色彩的一片高原极地。
它拒绝人类，却怀抱着柔弱的小草与剽悍的多种野生动物；它荒凉也富有；它原始却保持着大地的完整性；它远离尘世又充满生命的广大和美丽。
可可西里气候严寒，年平均温度在零下6摄氏度以下，年降水量不足200毫米，无绝对无霜期，多大风沙暴。由于高寒、干冷、强风和昼夜温差大、太阳辐射过于强烈的生态环境，植被稀疏、矮小、类型简单，有紫花针茅型、硬叶苔草一垫状驼绒藜型、垫状蒿草型、羽状针茅与西藏亚菊型等。可可西里有高等植物102属、202种，其中青藏高原特有种84种。我们无法理解：这些植物是怎样、为什么在这里生存？为适应可可西里严酷的自然环境，它们无不具有抗低温耐干旱的极强生命力，叶面收缩成刺，植株矮小，丛生，近似莲座状或垫状，在最柔弱的形态中展现着难以言说的生存的艰难，以及艰难中的平和、愉悦。
从来不曾鲜艳地光彩夺目过，也从来没有因为色彩和风情而疏离生存的本质。
所需甚少却活着。
不敢为天下先。
江源是干旱的，因着源远为着流长。长江似乎对这一大片拱卫自己的源区，稍显疏忽。但再往深处细究却又未必，如果可可西里像北京、上海、广州一样车水马龙、乌烟瘴气、人头攒动，还会有我们的源区和源头以及长江流水吗？
这个世界上有的地方生来就是荒凉的。
这个世界并不是一概地需要繁荣和高楼大厦。
这个世界的荒野在未来岁月里，将要成为家园的代名词。
可可西里的高寒、荒漠、冷寂，从某种意义上说，正是为着长江源头宁静和安全的严阵以待。
对于可可西里的植被和野生动物而言，是不会缺水的，造物主在创造可可西里的时候，一切都作了精心的安排。
