登陆注册
1460200000004

第4章 绪论(2)

关于艺术的本质,也是历来众说纷纭。有的认为艺术是某种客观的宇宙精神的表现,如柏拉图就把艺术看做是现实的摹仿,而现实又是理念的摹仿,因而艺术作为摹仿的摹仿,其最后根源还是理念。黑格尔则把艺术定义为理念的感性显现,比柏拉图说得更加干脆,也更加辩证。我国古代也有文以载道说,所谓道,大都指的是一种客观精神。但是,我国古代的某些思想家在论述文以载道的思想时,往往表现出对文(艺术)的轻视,如朱熹认为文是道的附属物,类似于下饭的小菜,二程甚至认为作文害道。还有人认为艺术是人的主观精神的表现或传达。如法国美学家魏朗(1825~1889)认为艺术是个人感情的表露,俄国的托尔斯泰则强调艺术是人类普遍感情的传达,克罗齐倡导艺术即直觉,弗洛伊德则宣扬艺术是一种潜意识活动、是白日梦。在我国古代,也有不少人持类似的艺术观,李贽的童心说和袁宏道的性灵说,就是这种观点的突出代表。中外历史上还有一种艺术观很有影响,这就是艺术摹仿自然说(亚里斯多德),或艺术再现现实说(别林斯基);在我国,从秦汉时期起,这种艺术思想也一直存在,不过不很典型,更多的是“物感”说和“言志”、“缘情”说。上述种种关于艺术本质的说法,有的相当片面却有合理成分,有的包含较多真理而又不完全科学。我想,用唯物辩证法和历史唯物主义的立场、观点、方法来观察艺术现象,并吸收中外美学史上一切有益的成果,大概能够更科学地把握住艺术的本质。譬如,把艺术看作是一种特殊的社会意识形态、特殊的审美文化现象,把它与一定的经济基础相联系、与特定的社会历史时代相联系、与特定的民族文化相联系、与特定的人类社会心理相联系等等,并找出艺术与其他其他社会意识形态、与其他社会文化现象的区别。我认为,马克思、恩格斯、普列汉诺夫以及后来的卢卡奇等等,把艺术视为特殊的社会意识形态、特殊的审美文化现象,对艺术哲学作出了巨大贡献,立下了伟大功绩。他们的有关思想虽然在整个人类思想史上只是一派,但是用他们的学说,可以把以往笼罩在艺术哲学上空的一些迷雾驱散,露出一片晴朗的天空来。

当然,我想再次强调,艺术本质绝非预成的和既成的,绝非万古不变的,而是不断运行、不断建构的;同时,马克思主义的艺术哲学也并非凝固不化,还必须往前发展。它并不是绝对真理。世上没有放诸四海而皆准的真理。

我们在艺术哲学的第三部分论述艺术的社会意识形态和审美文化本质的时候,并非简单地得出几个自认为科学的论断就完事大吉,而是必须以第一和第二部分中关于客观存在的大量艺术现象的研究作为基础,从客观事实中引出结论,印证这些结论,甚至根据不断发展变化了的新情况,新事实,对已有的结论加以补充、修正和发展。

然而,艺术作为一种特殊的社会意识形态,作为特殊的审美文化现象,它不但具有其他一切社会意识形态和其他文化现象共同具有的普遍品格,而且还有它自己的特殊品格。那普遍品格正是通过艺术自身的这种特殊品格表现出来的。要想真正把握艺术,如果不深入认识艺术的这些特殊品格,那仍然是一句空话。这样,在艺术哲学的第四部分里,就应该研究和论述艺术的特殊品格。

关键在于把握艺术的特殊品格

艺术的特殊品格,是历史上许多美学家和艺术理论家曾经反复探讨过,而且现在还在继续探讨的十分复杂的问题。前些年,由于极左思潮的影响,我们曾经不同程度地忽视了这个问题。现在,研究这个问题的人多起来了,似乎成了一个热门。这是好现象。但是,我们目前对艺术特殊品格的研究,往往是孤立的、静止的研究,或者说是对艺术作死的、静态的研究,片面的、割裂的研究。这种研究很难全面地、深入地把握艺术特征。应该从艺术的整个运动过程中来把握它,从艺术品的创造过程、从艺术创造活动的各个方面和辩证发展的各个阶段来把握它,从艺术的欣赏中,从读者和观众对艺术的接受中,从作品所发生的社会影响中,来把握它。这样,至少可以从以下几个方面对艺术的特殊品格进行考察。

第一,首先确立艺术在人类活动中的特殊位置。我认为人对世界的掌握可分为三种基本类型:一是物质实践掌握,如生产斗争,科学实验等;一是精神掌握,如科学认识活动,哲学活动等;一是精神实践掌握,如宗教、道德活动,审美活动等等。与以往某些完全局限于认识论美学的艺术观念不同,我认为艺术主要不是属于对于世界的“精神掌握”,而是属于“精神实践掌握”。以此把握艺术的特殊品格,庶几近之。

第二,人们历来重视艺术与生活的关系,并常常由此确立艺术的特质。如果从艺术与生活的关系这个古老的视角来考察艺术,我认为可以得出这样一个结论:艺术是生活的特异化。在我看来,目前颇为流行的认为艺术与生活完全同一(或合一)的观念是片面的,是不符合客观的艺术实践和艺术事实的。艺术不是与生活同一,而是将生活变异,即“生活的特异化”——这是艺术的基本特质之一,至今也没有改变。为什么艺术的特质是“生活的特异化”而不是“趋同化”?这是由宇宙的本性决定的。宇宙之所以能够生生不息,就在于它不断变异,倘没有变异、没有新因素产生,它就是死的。人类之所以生生不息,也是因为不断变异,从而不断出现新的生机。审美、艺术,作为一种文化现象,作为人类最基本的最符合其本性的本体性活动之一,同样不能趋“同”而必须趋异——不论是就它与生活的关系而言,还是就其自身发展而言,都是如此。总之,只要审美—艺术不消亡,那么,艺术作为生活的特异化的基本特征之一,就仍然存在。当然,“特异”不是“离异”。不论什么样的生活特异化,都不能离弃生活,而应该既在生活的“情理之中”,又出乎人们的“意料之外”。

第三,从艺术创作的主观方面来看,艺术是以自己独特的,与理论的、宗教的等等不同的方式掌握世界。艺术的掌握世界的方式的特殊性主要表现在:它不是像理论思维那样扬弃个别掌握一般,而是通过个别掌握一般(将一般体现于个别之中);与科学想象不同,艺术想象的特点是突破个别而又重建个别——这重建起来的个别,就是艺术典型;与科学活动的排斥主观好恶的情感态度不同,艺术活动必须在浓烈的情感的推动和参与下才能获得成功。

第四,从艺术创作的客观方面来看,艺术有自己独特的、与哲学和科学不同的对象。艺术对象的特殊性主要表现在:它把自己的对象范围界定在人类生活以及与人类生活有关的事物领域之内;艺术的着眼点不像哲学那样着重表现生活现象的本质规律,而是着重表现本质规律的生活现象;艺术对象虽包括人类物质和精神的一切生活现象,但其重点是人类的精神生活现象;情感在艺术对象中占有重要地位;而且,艺术家的主观世界在一定意义上说也可以是艺术对象的组成部分。

第五,从艺术品的主要构成因素来看,艺术有自己独特的、与哲学和科学不同的内容和形式。哲学(科学)内容是抽象的,而艺术的内容则是具体的;哲学(科学)内容排除了作者的主观性,而艺术内容则必须保存和包含着作者的主观性;哲学(科学)内容以理服人,不具有感染性,而艺术内容则以情感人,具有强烈的感染性。至于艺术的形式,则以自己具体可感的审美性质而与哲学(科学)形式有着十分明显的区别。

第六,这里还要特别强调艺术媒介的特殊性以及媒介对于审美和艺术的重要意义。以往仅把媒介视为从属性的、非支配性的因素是不妥当的;麦克卢汉等人提出“媒介即是讯息”、媒介“将导致一种新文明的产生”等等思想,改变了人们关于媒介的传统观点。然而媒介不仅是“讯息”,它直接就是生产力。媒介改变着世界也改变着艺术;单就审美和艺术而言,媒介通过改变观察方式、感觉方式、思考方式和情感方式,通过改变对象内容,通过改变借以思考和把握对象的工具和形式,来改变审美价值和艺术价值的创造和欣赏。如果说,对于其他价值形态(如经济价值、认识价值、思想价值、宗教价值等等),媒介可以不进入其价值创造的最终成果之中,一旦价值创造出来,媒介可以与之分离;而且一种价值的创造可以通过多种媒介实现。那么,对于审美价值和艺术价值来说,媒介同价值本体不可分离,在审美价值和艺术价值的创造过程中,媒介已经溶入价值本体运行之中,成为其价值生长的一部分;媒介还进入创造活动的结果之中,成为其价值载体感性形式不可分割的有机因素。特定的审美价值形态总是与特定的媒介相对应;某种特定的审美价值和艺术价值的生产和创造,一般都通过特定的艺术媒介来实现而不能由另一种媒介来替代,也不可多种媒介共享。同时,一种新的媒介的产生,可能意味着一种新的审美价值和艺术价值形态的诞生。

第七,从艺术作为内容与形式完美统一的有机整体来看,它的特点在艺术形象上充分地表现出来。形象虽非艺术所独有,但是在艺术中却具有特别重要的地位、作用和意义;艺术形象与非艺术形象(如科学挂图、电视新闻和通讯报道中的形象)的根本区别在于,前者具有审美价值,是审美对象,而后者则不具有审美价值,不是审美对象;艺术形象作为感性与理性、认识与情感、意象与物象诸多因素的完美统一体,也与非艺术形象有着明显的差别。

第八,从艺术典型作为真善美高度统一的艺术形象来看,它与哲学、科学也有着重大不同之处。艺术典型虽然与哲学和科学概念同样能够认识客观现实的本质规律,具有客观真理性和深刻哲理性;艺术典型虽然也和其他社会意识形态一样具有鲜明的有益于社会的倾向性;但是,艺术典型却必须具有自己特有的品格:美。艺术典型必须依照美的规律造型,获得高度的审美价值。只是真或只是善,或者同时具有了真与善,都不能构成艺术典型;只有真善美三者高度统一,才能完成艺术典型的创造——这也正是它与哲学(科学)概念的根本区别之点。

第九,艺术形象和艺术典型一旦被创造出来,它便成为一种独立的客观存在物走进社会,它便脱离开它的艺术家的母体在社会上“独立谋生”。这时候,就发生了广大的读者和观众对艺术的批评和鉴赏问题。一件艺术品被人们评头论足,是十分自然的现象,就像丑媳妇不能怕见公婆一样,艺术品也不能怕人们评头论足。任何艺术品都必须经受这种考验。同时,艺术品在社会上不只是被人们评头论足,更重要的是会在人们中寻找自己的知音,以自己的艺术魅力激荡读者和观众的心灵,引起他们的不同程度的共鸣。不能引起人们共鸣的作品,是不会在人们心中扎根的。同时,人类的艺术活动,还要在不断的艺术欣赏、艺术接受中进行。欣赏也是创造,艺术接受是艺术创造的一部分。

对艺术哲学变革的展望和建议

我们的艺术哲学需要变革而且必须变革。如何变革?我认为应该从认识论向人类本体论转变,即:艺术哲学不能只局限于认识论,而应该在保持认识论成果的基础上引入新的哲学视角——用人类本体论的哲学思想建立新的“人类本体论艺术哲学”。在人类本体论艺术哲学看来,艺术从根本上说是人的生命的生产和创造的特定形式,也就是由作家、艺术家及艺术的接受者所共同进行的审美生命的生产和创造活动。自然生命和社会—文化生命(包括政治生命、道德生命、审美生命等等)是人的最基本的生命存在形式。所谓自然生命,就是人的肉体生命存在;但是,既然是人的,那么它与动物的肉体生命除了有相同的一面之外,就还有根本不同的一面,即它是被人性所照亮了的自然生命,是流淌着社会—文化血液的自然生命。这样的自然生命,不但自身完全可以是美的,而且也完全可以成为美的形式、美的载体,可以成为审美生命最好的负荷物。社会—文化生命即人作为社会—文化的创造者和负荷者的生命存在形式,这是人所独有的生命存在形式。人类所进行的一切物质生产和精神生产活动,广义地说都可以看作是社会—文化生命的生产和创造活动,这其中又可分政治生命的生产和创造、道德生命的生产和创造、审美生命的生产和创造……艺术就是专门进行审美生命的生产和创造的。

针对以往艺术哲学研究的弱点,我还想提出以下建议:

(一)发展多形态的艺术理论——哲学的、政治的、社会学的、心理学的、美学的、文本的、形式的、历史的、文化的……八仙过海、各显其能,协同作战、互补互动。艺术是极其复杂的多面的流动不居的审美文化现象。人本身有多深奥、丰富、广阔,艺术也就有多深奥、丰富、广阔;人本身有多难把捉,艺术也就有多难把捉。单一的艺术理论,它再优秀、再完美无缺、好的没治了,也无法全面揭示艺术的全部奥秘。因此,在艺术哲学领域,决不能武大郎开店,也决不能像白衣秀士王伦小肚鸡肠,而是要海纳百川,各不同学派,各分支学科,共同发展,共同繁荣。社会学也好,文化研究也好,“无国界”也好,“有国界”也好,“古典”也好,现代、后现代也好,主张古代文论可以现代转换也好,不主张现代转换也好……都可以按自己的设想进行艺术研究,但是,请尊重不同意见而不要剪除不同意见,不同意见可以互相商榷、论辩,但不要互相仇视。

(二)中外一切好东西都“拿来”,以“需要”为准。然而,从理论的创造、生成及深化角度看,西方的许多最新或比较新的艺术哲学思想,在中国学界的传播工作中尚未得到实质性拓展和创造性转化。新时期理论家对于它们的研究与理论操作往往不到家。这其间,理论观点的复述往往代替了自己的创造,肯定性的介绍与阐释往往淹没了理智而审慎的批判,这必然使得在理论的拓进力度上显得不足。只有为数不多的学者对它们的局限性提出中肯的分析和批评。当下的“文化研究”,前几年的“解构文论”,都有这个毛病。

(三)艺术哲学必须在承认和研究生活与审美、生活与艺术关系的新变化、新动向的基础上,适应这些变化和动向,做出理论上的调整,对新现象做出新解说,甚至不断建立新理论。当然,对这些新变化、新动向也不能夸大其词,似乎艺术、艺术家在这种新变化、新动向之中,失去意义和价值,理论研究也失去价值。其实,这是一种误解。人类的整个生活和艺术,特别是那些所谓高雅艺术(剧场艺术、音乐厅艺术、博物馆艺术……)和艺术家作家的创作,并没有消失,恐怕也不会消失;对它们的理论研究也会存在,艺术哲学也会存在。还是那句话:人是最丰富的,人的需要(包括人的审美需要、审美趣味、艺术爱好)也是最丰富、最多样的。谁敢说,古希腊的雕刻、贝多芬的音乐、曹雪芹的《红楼梦》、泰戈尔的诗……过几百年、几千年就没人看了、没人喜欢了?谁敢说,以后就永远不能产生伟大艺术家?当然,艺术和美学会转换它们自己的存在形式。审美活动和艺术不断发展变化,可以有新的方式、形式、形态,变换无穷。审美不会消亡、艺术不会消亡,对审美和艺术的把握和思考不会消失,艺术哲学也会存在下去。因此——

(四)没有放之四海而皆准的理论。必须随历史实践的发展变化而不断发展变化,随社会现实、审美活动和艺术的不断发展变化而发展变化。譬如,目前就急需对审美和艺术的新现象如网络艺术,广场艺术,狂欢艺术,晚会艺术,广告艺术,包装和装饰艺术,街头舞蹈,杂技艺术,人体艺术,卡拉OK,电视小说、电视散文,音乐TV,等等,进行理论解说。再如,应该走出以往“学院美学”的狭窄院落,加强美学的“实践”意义和“田野”意义。美学绝不仅仅是“知识追求”或“理性把握”,也绝不能仅仅局限于以往纯文学、纯艺术的“神圣领地”,而应该到审美和艺术所能达到的一切地方去,谋求新意义、新发展、新突破。

总之,在这部《艺术哲学读本》中,我力图比较全面和系统地从哲学角度论述艺术的位置、本性,从艺术主体、艺术客体、艺术的内容和形式、艺术典型、艺术鉴赏(艺术接受)等方面,论述艺术的本质和特殊品格。我对马克思主义关于人类活动基本类型提出了自己的理解,并由此出发提出关于艺术哲学的一家之言。我特别要做的是探索艺术哲学变革的新路向,鼓吹建立人类本体论的艺术哲学。

需要说明的是,这部《艺术哲学读本》着重论述艺术的本质特性,至于艺术的发生、发展以及艺术的种类等等问题,只好等以后在另外的著作中论及。

同类推荐
  • 狄金森的一天

    狄金森的一天

    那日早上出门,随手拿了小开本的《狄金森诗选》(64开本,硬精装,江枫译,中央编译出版社,2004),装进外衣口袋。这本诗集大约是五六年前,从旧书店买到的。当时就读了,后来因为给一个儿童杂志写文章,还想过推荐其中几首诗。现在重读,除了个别篇目还能想起初读时的心情,多数诗篇竟像初读,不断产生意外的惊喜。一自然总体来说,狄金森(EmilyDickinson,1830—1886)的诗,写得短小精悍,意味隽永。她不像惠特曼(WaltWhitman,1819-1892)那般浩荡宏阔,相反,笔触总是很小——但诗意并不因此而小,或者单薄。
  • 真语杂言

    真语杂言

    本书收录了《田园绿歌》、《难忘》、《说茶》、《母亲的皱纹》、《儿子脱奶》、《感悟石城》、《向往逝去的童话》、《“六一”以外的“儿童节”》等作品。
  • 世界最好的杂文

    世界最好的杂文

    本书从世界各国浩如烟海的杂文作品中精选出70余篇经典之作,代表着杂文创作的最高成就,通过它们,读者可以在最短的时间里获得最佳的阅读效果。同时,在体例编排上,通过“作者简介”、“佳作赏析”等栏目多角度解析名作,引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。我们诚挚地期望,通过本书,能够让读者充分享受阅读的乐趣,激发理性思考,进而提升个人的文学素养、写作水平、审美水准和人生品位,为自己的人生开辟一片广阔的天地。
  • 你是那人间四月天

    你是那人间四月天

    本书收录了林徽因主要的诗歌、散文和小说作品。她的诗歌玲珑剔透,感情细腻,风格婉丽,具有新月诗派典型的韵律感;她的散文和小说注重抒发真情实感,并在一定程度上反映了社会现实。其中诗歌《你是人间的四月天》,散文《窗子以外》,小说《九十九度中》堪称其代表作。林徽因也因其创作上的天赋和成就被胡适誉为一代才女。
  • 拆得比画得还快

    拆得比画得还快

    刘画家去看了那个院子,这一看非同小可。画了一辈子水粉画的他,自认为从未见过这样古朴而又结构严谨的院子。其中有一幅北宋欧阳修写的《荣乡亭记》还刻在墙上,墙体灰黄有些蛛网,但字迹斑驳掩不住楷体内容。本县的《印月井两千年》文史志书里就收有这篇文章,刘画家前些年读过,是批评本县世风的,自己已耳熟能详。天井,前后小花园虽已颓废,但格局还在。那些木屏、雕窗、画栋虽古旧,因有土漆护着,减慢了岁月的毁损步履。
热门推荐
  • 一生成就悟《论语》

    一生成就悟《论语》

    《论语》是一部古老的哲学经典,同时也是一部现实生活的指导书,它的许多思想和原則影响了中国几千年,从古至今,很多人通过研读《论语》获得成功的智慧和方法,宋代开国宰相赵普就曾自称以半部《论语》治天下。本书目的正在于解析《论语》智慧对人们在当今社会成就人生的重要意义。书中以生动的事例和精到的点评,对《论语》中有关如何自我修养、为人处世、齐家立业等方面的思想做了深入浅出的阐释,把《论语》的智慧导入现代社会的生活情境中,帮助读者更透彻地领悟《论语》,用《论语》的智慧成就事业和人生。
  • 人生不过一念间:南怀瑾的15堂人生智慧课

    人生不过一念间:南怀瑾的15堂人生智慧课

    人的一生是一场修行,总会面对这样或那样的困难,南怀瑾先生将人生归结为三个阶段:莫名其妙的生来;无可奈何的活着;不知所以然的死掉。这是每个人都会遇到并不断求索的问题。在本书中,通过南怀瑾先生对国学经典的讲解,对儒、道、佛经典智慧的归纳,从做人的大智慧到生活中的小问题,深入浅出,化深奥晦涩为平易晓畅,在你人生路上指点迷津,为你讲述大得大失间的智慧。
  • 嫁个妻主是“废物”

    嫁个妻主是“废物”

    一觉醒来,她成了禹国里名震天下的淮南王夜繁星!不但学贯古今、武艺高强,更是才华横溢、睿智过人!繁星怕了,她什么都不会啊,环境复杂,为了小命着想,于是,她卷了王府里大量的珠宝金银,华丽丽的逃跑了!本想着逛逛江湖、玩遍赌场红楼,谁曾想,竟是悲催的被一个男人很复杂很简单很故意很巧合很聪明很笨蛋的骗了婚……于是,她的苦难开始了……因为成亲后,她吃他的饭住他的房花他的钱,没事溜遛狗逛逛街,完成了她上辈子梦寐以求的心愿:做个会享受生活为自己丈夫花钱的好老婆。可是,大堆的事情因此砸来了,差点造成了……“姑奶奶,三姨婆问你将帐本做完了吗?”“不是有帐房吗?”繁星逗着狗,头都没抬,很奇怪的问。“那功夫练了么?”衷心的小丫头脸沉了下去。“护卫是用来干什么的?”繁星转头,一副孺子不可教的表情。四周下人全沉了脸,更有忠仆气的浑身发抖,不屑嘀咕:“好吃懒做!”繁星火了,气的瞪眼,格奶奶的,她哪里好吃懒做了?于是她很正经的纠正:“好吃懒做也是你们少爷惯的,再说,男人养女人,天经地义,懂么、懂么?”众丫头小厮直摇头,有正义者仗义直言:“见过无耻的,没见过这么无耻的!”——真是丢女人的脸啊!被全体鄙视,繁星气的暴走。老天爷啊,你为什么为什么为什么让我穿到女尊啊?为什么!“相公,有人说我是饭桶,我不小心将她打了。”揪衣襟,装无辜。“打的好。”他喜欢她得意。“有人骂我不要脸,我不注意将他给赶出了府。”对指头,装天真。“赶的好。”他喜欢她嚣张。“有人欺负我,我不留神将他给卖了。”眨眼睛,装无知。“卖的好。”他喜欢她跋扈。“可是,他们都说我是废物。”期待某人说出护短的话来,没想到——“怎么会呢,你晚上有用。”谭思成微笑,悄声道,一针见血。此话一出,繁星气的直咬牙!她的表情逗的谭思成哈哈大笑,他最喜欢看她吃扁!当所有人都认定繁星这个“废物”一无是处的时候,却没人知道她是名扬天下的淮南王。当谭氏择主不慎差点灭族之时,是繁星这个“废物”救得了他们满族数百条人命,从此一朝惊起,跌破人眼无数!——别以为我什么都不会,姐只是懒得让你们长见识罢了!至此,无数骂名转至谭思成身上,想知道为何?点此阅读:推荐古言《我家妻主魅力大》:老草吃嫩牛,已完结玄幻《我家妻主倾天下》:
  • 净灵师

    净灵师

    都市里流传着一个传说,有一个神奇的报刊亭,它能帮助人类解决所有不可思议的事,只要你愿意付出代价,它就能为你解决一切……
  • 这个皇妃有点凶

    这个皇妃有点凶

    意外穿越,居然成了皇帝了女人,身边还带了个豆丁小女儿,她不甘心,才不要服侍皇上了,就要带着女儿逃跑……--情节虚构,请勿模仿
  • 左手老子右手孙子:千古成大事之道

    左手老子右手孙子:千古成大事之道

    本书以《老子》及《孙子兵法》中所阐述的中华传统文化的精髓所倡导的为人处事之道,通过大量的古今中外成就大事的人物的生动鲜活的故事,深入浅出的讲述了如何以老子的深邃智慧和孙子的超人谋略,从容应对人世间错综纷繁的屈辱与不幸、机遇与挑战,从而实现自己人生的理想。
  • 嘉定镇江志

    嘉定镇江志

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 爱情对对碰(完结)

    爱情对对碰(完结)

    他霸道强势把她囚禁在他身边,却在不经意间向她许了真心他温柔体贴与她青梅竹马,当追着心里的爱回来时,却发现她爱上了别人,他悲伤的苦笑。她带着悲惨的伤痛坚强生活,永远也甩不掉的的阴影,让她爱上了一个女人,而这个女人却是她最不想伤害的朋友。安晓星一个既平凡却又特别的女人,当面对她爱的人和爱她的人,她到底该如何处理这场纷乱疼痛的爱情。经历大风大浪,万千挫折,她与她爱的人终于能在一起时。可是此时死神却步步紧逼而来,那残破的心,将眼前所有的幸福打的粉碎。她说,给不了他要的幸福,但她也决不会把痛苦留给他。她毅然狠心在婚礼当天失踪。她宁愿他恨她,怨她,最好是永远忘记她。至少这样在她死去时,他不会痛苦。可当他拉着她手告诉她,我绝对不会让你死。就算你死了,我也一样会爱着你,你这辈子包括下辈子下下辈子,你都休想从我手中逃掉。果果的群:87585101敲门砖,书中任何人的名字。
  • 御灵

    御灵

    夫天地万物,俱有灵气,或内敛,或外现。是以风水相士之眼观之,天时地利,良莠不齐,盖不可直论优劣。崇山峻岭,却有毒蛇猛兽出没;涓流镜湖,却有决堤泛滥之险......
  • 桂香街

    桂香街

    她被突发危机抛出外企,她悄悄收拾起“金领”,也悄悄藏下一个中年女人全副的爱与忧愁,将“小我”深埋心底;她是被“主任”的居委会救火干部,她一肩负重,扛下千头万绪、一地鸡毛的社区工作,她为“大家”点一盏灯,用包容照亮众生的灵魂。能力出众的外企高管林又红阴差阳错地被当成居委会“蒋主任”,与“蒋主任”这个称谓同时加到林又红身上的,是桂香街上普通百姓的生活重负。在个人情感与社会责任的冲突较量中,于琐碎与怪诞中,林又红追寻日渐稀薄却又永恒存在者,完成了人生中一次又一次重大的选择……