第4715章 憋屈

中国历史上曾有这样一些人：他们本可以成为皇帝，而且很有可能成为历史上的明君，但因为种种“机缘”而与皇位失之交臂。他们，就是那些没有穿上龙袍的太子。从太子到皇帝的这条路上，看似近在咫尺，却远似天涯。他们本可以成为皇帝，很可能会成为一个优秀的皇帝，但却在这条“远耶？近耶？”的路上摔倒了。可以说，皇权之路其实更是一条“母子互通、父子相戟，兄弟仇杀”的争夺之路。

明朝末年，权宦当道，东林横行，内忧外患，如何能掌控群臣？如何能灭绝乱匪？如何能清除外患？在宅男刘健附身崇祯之后，能不能改变这无可挽回的一切？

自大夏一统天下已有二十五年，在这看似太平的国家里，其内部早已暗潮汹涌，在这外有强敌内有忧患的敏感时期帝国内部却发生了一件大事，此事足以影响如今帝国朝堂格局，同一时期北方四国迅速的统一建立了北魏帝国，北凉与帝国间的勾心斗角，尔虞我诈不断的上演，世子殿下回到北凉不久替父又走了一遭江湖，且看他一刀将江湖捅了个通透，看他如何世袭罔替，且看他如何挑的起北凉重担，且看他如何兑现自己的诺言，又如何坚守北凉防线使帝国免遭厄运。

外科医生贾琮过劳而卒，魂穿荣府。谱一曲红楼幽梦，唱一世庶子风流。

中华民族生息繁衍于中华大地的历史源远流长，1927年发现的最早的北京猿人化石，距今已五十万年。丁村人、河套人距今十几万年，生活在旧石器时代晚期的山顶洞人，距今也近两万年。母系氏族公社的形成，约距今四五万年。代之而起的父系氏族公社，距现在约五千多年。人类在进入父系氏族公社之前的漫长的进化过程中，长期过着原始群落和原始公社的生活。他们没有典型的私有观念，没有阶级，没有压迫、因而也就没有发生典型战争的社会政治和经济基础。

相关番外在新文《恶女擒夫：邪帝请轻轻》的前面的作品相关，需登录网站才能看到好像，免费看，么么哒，另新文求支持！！穿越成私生女，被人欺负，凌辱，陷害怎么办？西陵蓝用行动告诉你：揍他，揍她，再揍他！现代超级财阀公主，携神秘能量石穿越，武力翻倍，揍人爽到爆！美男环绕，小弟成群，变态暗恋者，呆萌小和尚……西陵蓝杀马盟誓，“楚天幕，从此，你生是我的人，死是我的鬼，如有违背，当如此马……”楚天幕擦汗：这丫头太狠太暴烈，不过，本王喜欢！

本书是备受国内读者喜爱、以散文随笔著称的新锐女作家乔叶的心灵励志书。乔叶为国内发行量最大杂志《读者》的签约作家，其作品在诸多的报刊杂志中有很高的转载率。本书由70篇左右短小精悍的美文和随笔组成，文字犀利而凄美，直面所有女性读者敏感而纤弱的内心和情感世界。在书中传达了作者对生命、对生活、对爱情的独到见解，让人们在感动之余生出无限的慨叹。

重生为红军米沙！

刘朝是一个普通的大学学生，偶然得到打土豪系统，充值寿命，充值知识，哈哈哈，有此系统如神兵相助，来啊各位，这是一个屌丝逆袭的故事。

《图说世界名人：甘地（和平变革的代表）》介绍了，莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地，尊称圣雄甘地，是印度民族解放运动的领导人和印度国家大会党领袖。他是现代印度的国父，是印度最伟大的政治领袖，也是现代民族资产阶级政治学说——“甘地主义”的创始人。他的精神思想带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的“非暴力”的哲学思想，影响了全世界的民族主义者和争取能以和平变革的国际运动。

渣男迫害，母亲冷漠，父亲重病，弟弟受伤。这一系列的事情就像山体垮塌一样压在孟依岚身上，她绝望得想要一死了之的时候，左泽渊就像天神一般降临在她身边。为了父亲的手术费，他们协议结婚，她要为他挡掉父亲安排的对象。她一直都清楚，他们结婚是假的，她只是他的一个挡箭牌。却没想到他却要假戏真做，把他变成他名副其实的太太！被压倒在床，她奋力反抗：“左少，这跟说好的不一样啊！”左泽渊则邪恶一笑：“证都领了，我履行以下做丈夫的义务，天经地义。”--情节虚构，请勿模仿

对谈双方在共享问题意识的前提下围绕刘志伟及中山大学历史系的华南研究展开，意在使华南研究的群体成果可以跨出历史学界，让更多领域的人得到共享。对谈双方还探讨了在思想史研究中如何透过文献的词汇概念触摸它背后的历史脉动的摸索和知识感觉。本书内容涉及如何表述活的历史，如何区别动态历史与静态历史，如何推进关于普遍性论述。

前有冷傲小王爷的宠溺，后有杀神殿少主倾心，洛璃刚要表示自己只是一个单纯的姑娘，结果还没等她将自己的想法说出来，竟又跑出来一个大荒妖帝附体，那可是千年前的大魔头，我的天呐！

以“麻辣”来给水浒命名，大概想赋于水浒以新的味道。人们对于味道有多种需求，一种味道尝久了，就想换一种味道。我猜晓东的意思，是要给水浒的读者们换换口味。麻和辣都是重口味，都是刺激性的口味，读者诸君小心了，别被晓东麻翻，别辣出汗来。

《海怪简史》讲述中国古代海怪故事，全书分为外篇和内篇，外篇为来自底层的海怪，它们身上带着原始的野性，千百年来，它们的故事在民间秘密传递。内篇所记则不乏上古帝王苗裔、龙宫皂隶。可见，前者是“体制外”的海怪，后者是“体制内”的海怪，前者比后者可爱，故有此前后之序、内外之别。在当下，重新审视本民族关于海洋的本质追问，承续洪荒年代的奔放想象，无疑是告别平庸与浮泛的一条捷径，亦是物质年代的自救方式。