第64章 几年不见，会想我吗

一朝穿成大户人家不受宠的大小姐，养在乡下别院，种种灵田修修仙，且看美术系小妞变身超级符箓少女，炮灰嫡女大翻身。林幼娘的优势就是大户人家的小姐好活命。画笔在手，符箓我有。前面帅哥你慢走，本姑娘见你骨骼清奇，姑奶奶要收了。神马？你是我哥？那啥……亲哥哥，见到亲妹子先赏个红包玩玩吧，太少你都不好意思拿出手吧。

原该是深闺之中世家贵女一者武勋动天下，一者文采震帝都偏偏，都与同一位王羁绊深厚，王君临天下，妃亦踏入深宫，再无回头之路，宫中荆棘铺路，宫外家族陷危，算计亲姐，蒙蔽天子，无所不用其极，过关斩将问鼎凤座，是为情，还是为权，只待权倾天下之日，恩怨灰飞烟灭。

本是京城贵女，却阴差阳错成了农门媳妇。又哑又失忆的她如何在这里生活活下去？她以为自己一无是处，原来她还有一种特有的天赋。且看她在从商一路，如何风生水起？

俗话说：三个女人一台戏，那三个寡妇就是戏中戏，现代学霸赵凤穿越成了村花赵彩凤，还没出嫁就守了望门寡，眼瞅着就要嫁不出去了，被隔壁的穷秀才一家惦记上了。瞧着小鲜肉一副上进的样子，赵彩凤养着养着竟也养出了感情，只不过……你这一副大男人要护着小媳妇的模样究竟要闹那样呢？姐可是御姐！少来这一套！【情节虚构，请勿模仿】

安泰十三年春，大历和西羌结束了打了三年的战争，签订了百年互不侵犯协定。镇西将军唐骁奉旨携家眷返京，受到了百姓的夹道欢迎。同年冬天，唐大将军府中查出了通敌叛国、意图谋反的铁证。唐大将军夫妇和爱女唐锦衣、武状元唐宁，唐门上下一百余口被君王下令斩首示众。随着刽子手的鬼头刀落下，一门忠烈血溅三尺。再睁开眼，她已经从唐家大小姐变成了父母双亡、女扮男装，被送到了修罗场之中的苦孩子，成为了锦衣卫指挥使豢养的朝廷鹰犬。身负双份家仇，当唐家小姐成了慕容十三，且看她如何翻手为云覆手为雨。而对于那个风光霁月的男神而言，平生又多了三件事。宠她，护她，拍飞她身边的烂桃花。

本书讲述了以泰山之巅一场侠士反抗清朝的恶战为序幕，掀起了又一幕轰轰烈烈的抗清风云。大侠金世遗自氓山一战，震动清廷之后，偕谷之华归隐海外。他的唯一弟子江海天已成为中原武林第一高手，其声名之盛，如日中天，直追其师。一觉又过了数年。

“从此以后，一刀两断，最好这一刀就要了你的命。”这是南若雪踏出别墅前说的最后一句话。慕思年听了这句话，一怔，没有回话。南若雪踏出别墅的一刹那，慕思年也倒了下来。三年后，“我回来只有一个目的。”南若雪停顿了一下“那就是报仇。”慕思年笑而不语。“慕总看来三年前的那一刀刺的不够深。”

总体来看，文化视界的真诚与扩展，是2011年度四川文学艺术创作的一个重要特点。随着时代的发展，四川文学艺术面临的环境日益繁复，文化生产、文学创作的审美与市场都面临许多新课题、新挑战。为此，四川文艺界正积极开拓、创新求变，深入挖掘本土文化的丰厚资源和精神内涵，并将之融入现代中国的大叙事。

初见时，凤羽是不学无术的将门犬女，阆邪轩是纸醉金迷的纨绔皇胄。她不屑他的狂妄，他鄙夷她的浅薄。因缘际会，他与她因为一场精心预谋的血腥联姻，命运相连。 大婚之夜，她被养姐算计家破人亡，贞洁尽失，他落井下石。 殊不知，这一切，原本便是他为她谋命而精心设计的谋略。再相见，她清冷高雅仿若脱胎换骨，他兀自孤独演绎双面人生。他亲手送她入宫，自此深宫之中，步步为营。她却不知，她每走一步的胆战心惊，都有他的默默守护。 几番波折之后，他与她各自换了身份，却无可奈何地身不由己，眼睁睁看着深爱的彼此，在命运的转折中，一次次痛心擦肩。

唐青重生在2004年，获得银行系统。于是，他亮了。他掌握着非洲的经济命脉。他影响着中东的局势走势。他是全世界大部分国家的债主。他是整个世界金融秩序新的制定者。他是潜藏在这颗星球背后最大的BOSS。美元，不再是货币的唯一霸主，欧元，让我为你亲自敲响丧钟。国家破产、债务危机、经济危机，这都是银行家们的游戏。金权之下，一切皆是渣渣。这是一个强势崛起，成为最顶级银行家的故事。

民国二年，袁世凯窃取了辛亥革命的果实，当上了临时大总统。此时的中国，财政匮乏，军阀混战，派系繁多，可谓乱象横生。荣升堂，北平八大胡同中的一家青楼。荣升堂，阅尽烟花女子的风尘血泪以及背后鲜为人知的故事。荣升堂，见证了一个暗杀民主斗士的惊天阴谋。荣升堂里，一位深藏不漏的国民党女间谍，为了取得有价值的情报，忍辱卖笑……荣升堂，为你展开了一幅民国初年，世态炎凉，社会百态的画卷……百分七十史实，三十虚构。

《左手<国富论>右手<道德情操论>》讲述了:《国富论》，在这部写作历时六年、修改三年的巨著中，亚当·斯密批判地吸收了当时的重要经济学理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述，被誉为“第一部系统的伟大的经济学著作”，它的出版标志着古典自由主义经济学的正式诞生。《道德情操论》，它不仅从伦理道德的角度，而且从哲学、法学、心理学和经济学的角度，对有关资本主义社会生产关系的各个领域作了探讨。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。

《耶鲁大学公开课：死亡》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利·卡根教授挑战了对于死亡，许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。有了对死亡的深刻意识，才会有对生命价值的深刻了解。蒙田说：“探讨哲学就是学习死亡。”

本书是作者2005年出版的《跨文化传播的后殖民语境》一书的延伸。《跨》奠定了从事跨文化传播必须解释清楚的后殖民“文化语境”，本书在此基础上，又引入传播和新媒体(新媒介)语境，以“文明演进”为横轴，以“文化变迁”为纵轴，探讨传播科技和新媒体为世界和中国的文化变迁带来什么样的影响。本书梳理和重新界定文化与文明的含义和关系，建构了一个二者的逻辑函数关系模型，提出了“新媒体成就中国”的理论假设并作了论证。这本书也是为作者下一步的研究奠定基础：建构一个中国视角下的跨文化传播学科所需要的理论体系一一在解决了研究语境、研究对象、研究方法、“跨文化传播”中的“文化”概念问题之后。

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