第125章 赌圣之世纪之赌

十年蛰伏，只争一声长啸，响彻万古震慑神魔！都想杀我，我永恒不朽！

一枚通窍灵丹，觉醒太古血脉，强横霸体谁与争锋！曾经的绝世题材重生为家族废子，因不能修炼受尽欺凌，一次被人逼与动手险些丧命，却意外觉醒体内血脉，从而踏上为父雪耻、为己修魔的逆天修行之路。九转炼心、天雷修体、地火熔身、武破九重天、掌控乾坤、夺舍造化、踏足武道巅峰！

遥远的武神界，这颗星球上的人们以习武为荣，并拥有严格的等级制度，练体、练气、后天、先天、化镜、天人、武皇、武帝、武圣、武神。李御本是地球上，一个普普通通的打工仔，但天要他倒霉，一次喝水被噎死后，意外穿越到了武神界，并得到了无敌武神系统，自此，武神界不再平静。

孔宏，一个身怀天脉的绝世奇才，却因为没有合适的功法一直被埋没，意外开启古宝古玉，得到了大妖蝶的帮助。金钱、财富、美女、丹药这些他都没有，修炼最难修炼的妖族功法，开启肉身极限，一步步走向强者。万古天界万古天，鸿蒙初现道通玄。

昊天穿越到天启大陆，成为其中的一员。欺骗我，没关系；侮辱我，也可以。碰我亲人，动我兄弟，夺我妹子，那我只好说对不起，鬼神系统，弑天灭地，这个世界，我说了算！

精简含蓄版简介： 一介小小庶女，善种花懂植草，会制茶能酿酒 更有一手深藏不露的医术 她，究竟想要些什么 她，最终又能得到些什么 ………… 故事情节版简介： 历经变故之后，凌远黛毅然抛却从前尊贵安逸的生活，回到了生身母亲的身边。在这里，她成了凌府一名看似平凡无奇的庶女，悄无声息的蜗居在凌府的别院内。她之所求，只是平凡安逸，悠然一生，然而上天似乎并不愿她如此。亲手炮制的一种奇茶，让她无意的走进了那个她避之惟恐不及的圈子。当新科状元、豪门世子、皇室王爷全数卷入她的生命时，她究竟会选择谁？她的从前，又是否当真已经过去了呢？ ＰＳ：哭求包养订阅及各种ＰＰ

秦歌的人生，从十岁那年开始，就多了一个目标——把付笙娶回家。秦歌筹划了八年，最终还是让付笙跑了。于是秦歌表示——翻遍世界也要把付笙找回来，然后……娶回家。付笙很懵逼，自己认了这么多年的哥哥说喜欢自己？！这个世界玄幻了！？还是赶紧收拾包裹跑路吧……再次归来，付笙表示：秦歌是谁？我不认识！秦歌咬牙切齿，死女人，终于舍得回来了！不认识？那就重新认识一下吧……于是……付笙进了娱乐圈，秦歌抛下自家公司也跟着进了娱乐圈；付笙开了娱乐公司，秦歌就去签约求老板；付笙怀孕被爆，于是……秦歌对着众媒体微笑：“没错，孩子是我的……”

“我不知道我什么时候才能找到你，但我清楚地知道，只要我活着的一天，我都会踏遍每一个角落，只为找到你。”典型的饶雪漫式青春疼痛小说。孤立的少女邂逅温柔又不乏强势的富家公子，却又念念不忘少女时期的暗恋对象。一段青春时光里的爱与恨，纠结在一起。疼痛之后的蜕变，是一个少女学会爱情，重获希望的故事。

自幼爱看戏的齐如山先生，通过与梨园中人的长期接触、交谈，整理了清末民初京剧界名伶二百一十人，细说了每个人的家学渊源、唱功特点、艺术成就等。为记录梨园名角的第一本著作。

女扮男装的实习医生苏半墨为了能在游戏中也突出自己无与伦比的“风情”果断选择了男性玩家。并且还在游戏里混的风生水起，一路飙升。不仅挂上了大神号，更是左拥万里河山，右抱万千美人...挂上大神号是真，左拥万里河山也是真，但如果你信了右抱万千美人，那么...恭喜你获得一份神秘大礼包。神秘大礼包·一叶如昨：她敢右抱一个试试。（冷笑）苏半墨：干！——“上帝说要有光，于是我就拥有了你。”

一次有意的谋杀，竟然错误的使她重生另一个时代……极品亲戚一大堆，各种刁钻，各种陷害……这也就算了，居然还附带萌丫一枚，傻相公一个？可是，我现代还没有结过婚，来到这里居然成了娘？“咋滴，你想干嘛？”女主瑟瑟发抖的看着他“媳妇儿，你离我近一点”男主讨好的看着她……幸亏有幸得之空间一枚，看我如何带着相公萌丫如何逗极品，看这田园满春光……

医者只可医人，而王者却可以医天下。一个现代男子穿越后来到三国，看他如何作为一个医者医遍三国猛将牛人，又如何作为一个王者救治病入膏肓的大汉民族。不一样的三国，不一样的梦，不一样的穿越，不一样的医者。

《玄奘精神（盛世下的传奇故事）》以玄奘一生中的重大事件为线索，通过解读玄奘西行之旅的曲折经历及其相关历史事件，向读者展现了一个有血有肉的玄奘形象。他在充满艰险的西行之旅中所彰显出的坚强的意志、坚定的信念、不屈的人格、精深的知识、优秀的团队意识和不求名利的品格，正是他获得圆满人生的关键。

“你逆向而去，捐躯赴国忧，山河表里，不负荣光！”

本著作梳理了从心理学角度对于福斯特名著《印度之行》进行阐释的五个典型文本，并对其存在的问题进行批判，旨在找出精神分析与分析心理学这两大心理批评理论所存在的问题，进而延伸到对整个西方主流资产阶级心理学的批判，最终将批判心理学（尤其是克劳兹?霍茨坎普创立的德国批判心理学）建构为新的文学理论范式，并将心理-政治解读确立为新的文学批评方法，并将其运用于对《印度之行》的批评实践中，从种族与性属的角度对具体文本进行解读。