第211章 我的星朗是个有福气的人

某一天，寒清寺的小和尚遇到了一个来上香的奇葩施主。“小和尚，你说佛祖真的能实现愿望吗？”“精诚所至，金石为开。”“那我想要你做我的相公，你看这愿望能成吗？”“……”小和尚认真的想了想，摇摇头道，“我看不能成。”“你刚才不是还说‘精诚所至，金石为开’吗？”女施主急了。小和尚从容地道:“不，佛祖只能实现愿望，不能实现白日梦。”……[1V1甜宠小冤家]走过路过不要错过，小和尚和女施主之间的巅峰对决（戏精时刻）。

她是隐世大家族的出了名的废材三小姐。一本梵经彻底改写她的命运，丑女逆袭，空间相伴，灵力暴涨，容貌更是艳绝四方。凤凰山初遇，他重重吻她“等我回来娶你！”哪知，一场阴谋却险些让两人错过……【片段】“主子，娘娘去春风阁了，据说那里迎客的人全是漂亮的男子。”“嗯。最近宫里缺太监……”是夜，全城百姓看到了一副春风阁美男集体出逃的场景……某男站在高处，却是笑得深沉，他的女人，多看一眼的人都是死！

我真的，真的，真的只是个过路的，可是为什么老天爷如此“厚爱”我？是她们要穿越又不是我要。天哪，我不要去那种连电视机都没有的世界！！！黯乡魂，追思旅，无奈异世走一回...

穿越到农家，家贫又地少。 年幼的弟弟、鬼马的爷爷以及这极品的亲戚，啧啧！ 周晓白表示压力很大。 幸好地里刨出小神碗，保鲜、催熟……还能变异！ 要不要这么给力啊！ 至于男人嘛， 青梅竹马的憨厚小哥、温润如玉的谦谦君子、腹黑霸道的斗气冤家、还有冷面热心的闷骚少年， 甭逼俺，俺还小，介个，等俺发家了再说啦。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 谢谢我叫李脸脸和卿萌童鞋的封面，亲一口。qq群：129526394，敲门砖书中任一角色名。

别人穿，她也穿，为毛别人不是皇后娘娘就是千金小姐，悲剧的她居然却沦为乞儿，上天不公哦！哼！她也要霸占个王爷，怂恿他去夺皇位，捞个皇后头衔过过瘾......

主角来到中州城闯荡，偶然得到一枚戒指，久戴后自身肉体变成炼丹的一味重要药材。而摄政王要杀害小皇帝独掌大权，必须用到这种丹药。因此，摄政王需要捕捉男主，炼制这种丹药。过程中夹杂着门派之争，和门派与各个角色之间的纠葛。最终，主角在摄政王和小皇帝的此次交手中，起到至关重要的作用，并因此成名。

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身怀高超医术的一代特工，竟然一朝魂穿到废柴大小姐身上。我本欲安宁，奈何你不给我平静的日子。你设计我嫁给快要殡天的皇上，我就反其道行之，遂了你的愿，恶毒姐姐，人前白莲花，人后两面三刀，想要荣华富贵？好，我给你，就怕你承受不起。相府嫡女替嫁“废柴”靖王爷，呵呵，倒真是“相得益彰”，新婚之夜被拒之门外，却在皇宫里装起一本正经。那张妖孽的脸，自己竟然忘记了拒绝.做我夜家的女人，就要学会听话。”你又是哪根葱？凭什么让我一个21世纪的先进知识分子听你的话？好，让我听话可以，答应我一个条件！【情节虚构，请勿模仿】

从末世而来的兵团教官玉小小，穿成嫡长公主的第一天，就把自己嫁给了蒙冤入狱，身受酷刑，处于人生最低谷的少年将军顾星朗。从此以后，一个只会吃饭睡觉打丧尸的末世彪悍女，一个忠君爱国，冷峻寡言的骁勇将军，宿命一般的走到了一起。国家弱小，强敌在侧，朝堂之上有昏君奸妃佞臣，朝堂之下民不聊生，面对如此境地，顾将军希望有朝一日自己能重振朝纲，让这个天下国泰民安，可他的公主妻却说，你这个愿意太宏伟，不可能完成，我们去一统天下好了！顾将军只能……如何成为一个名垂青史的好公主，玉小小坚定的认为，能宠爱自己驸马的公主，就是好公主！

《罪头条：恶魔的风度》以罪案版头条上一桩闻所未闻的连环凶案为开端层层展开。究竟是什么样的恶魔，一次又一次轻视生命，践踏人的底线？睿智的老刑警，深谙人性的女记者，看固执又别扭的父女如何与真凶对抗，层层剥开罪恶的面纱。本书是作者“记者探案类”的首部作品，希望通过描写那些有可能发生在都市人身边的头条罪案，折射社会弊端和人性弱点，提高人们对罪案的警觉，引发读者更深层次的思考。

“我不是全盘否定法律，但它存在漏洞，受到这样或那样的局限，却是不容置疑的事。有一些罪犯，他们所做的事伤天害理，但却在法律的管辖范围之外;也有一些罪犯，因为警方没能找到证据而无法把他们定罪，让他们逍遥法外;还有一些罪犯，或家财万贯，或位高权重，利用各种关系，狂妄地凌驾于法律之上。这些败类，都是我们要制裁的目标。我们，是正义的审判之神！”

一代执行特殊任务的兵王返回都市，无奈被美女总裁缠上，只好顺从，从此怀抱美人。

居士佛教是近代中国佛教复兴的发起者与主力军。民国时期，居士佛教摆脱了依赖寺院与僧人主导的传统模式，建立了独立于僧团之外的自身组织形态，开始独立进行讲经说法、皈戒修持、研究传播，以及广泛地开展各种有别于传统的社会慈善事业。本书借助民国时期的佛教书刊、报纸、书信以及相关档案、史志、传记等文献资料，运用佛教史、社会史与城市史相结合的方法，对民国上海居士佛教组织与慈善事业进行了实证研究，考察了近代居士佛教转型的社会化之维及地域性特征，指出了近代佛学义理的发展与佛教实践转变之间的交互影响，揭示了佛教在社会转型期的自身变革。

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