——《道德经》批判之七
《道德经》第七章云：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
好了堂主人今译之曰：
天和地都可以长久地存在着。天地之所以能长久地存在着在于天和地并不为了这长久的存在去做任何努力，也正是因此天和地才能长久地存在着。所以圣人总是将自己放在众人的后面，结果却反而占据了领先的地位；总是将自己的生命置之度外，结果却反而使生命得到了安全。正是因为圣人不自私，所以才得到了天地之间的一切。
人很爱惜自己的生命，至于“拔一毛而利天下不为也”，是因为人生太过于短暂的缘故；如果人生能如天地一般长久，拿出一些来为天下地上的人类谋福利又算得了什么呢！
但据现代宇宙学的研究，即便是天地之外的宇宙也不是无限的。虽然时与空还在随宇宙的膨胀而增加，但由于这膨胀是源自宇宙基本粒子的爆炸，所以最终就一定会停下来，由此为宇宙划出一个边际来。而人类如想长久就有可能还要实现对这一边际的超跃，因为一旦这边际被划出，宇宙就有了因为能量的耗尽而崩塌的危险，那或许将是包括人类在内的一切物质的同归于尽。
宇宙是因其自生而要自灭的，天地也当然不会例外。例外的只有人，因为人是智慧的生命。古人将36岁视为满寿，虽然据说也有人活过了360岁，但绝大多数人一定都活不过72岁，否则就不会有“人活七十古来稀”的说法了。为了能活得更长久一些，人们想了许多的办法，有的炼丹，有的吞石，有的辟谷绝食，有的导引吐纳，有的干脆又回到深山老林中去做了猴子，最终却都不管用。这些努力也不是没有意义，或者说这一切都正是科学发展的先导。
现在科学发展了，许多不治之症都有药可医了。人的寿命也自然被延长了，活得过七十的人随处可见，八九十岁也并不稀奇。联合国教科文组织在十年前就已将人步入中年的年龄提高到45岁了。据说人类基因学的研究更有可能将人的寿命延长至130~200岁。这都是人自己努力的结果，都因为是人有智慧的缘故，虽然也还是不能万寿无疆。
因为人肉体生命的有限性是无法改变的，所以就有所谓的圣人出现了。当其他的人都想“百尺竿头更进一步”的时候，他们想的是“退一步海阔天空”；当其他的人都要“恐他人之我先”的时候，他们却甘愿待“美人之迟暮”；当其他的人甚至要“拔一毛而利天下不为”的时候他们却要将自我忘掉。如果他们真的能如《道德经》所云“后其身而身先，外其身而身存”，甚至能因无其私而成其私的话，当然是很好的事，但结果却又相反。他们大多往往是因“后其身”而贫困，又因“外其身”而短命，更因无其私而最终落得个一无所有。
试想：如果李耳不是为了出关而写了这五千言的《道德经》会怎样？如果孔丘不是为了束脩教了那么多的学生会怎样？他们的精神因此而不朽了，否则他们的身后将会是怎样的寂寞呀！这就是他们“后其身”、“外其身”和无其私的目的所在吗？我们也只好这样理解，他们也只好这样来安慰一下自己了。
如果这世上真有所谓神仙的话，那神仙或许是可以无私的，但要一个人无私却太难了。所谓“人不为己，天诛地灭”，实在是因为其太不人道的缘故。因此如果不是迫不得已，我们还是像李太白那样去喝酒更好。
