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大梅法常二偈之流传轨迹
幼出家于荆州玉泉寺。年二十，于龙兴寺受具足戒。后师马祖道一，得嗣禅法。德宗贞元十二年，自天台移居明州余姚南七十里之大梅山，其地即汉梅子真旧隐处。世称大梅和尚，习称大梅法常。文宗开成初建成寺院，四方僧侣请学者达六七百人。开成四年九月卒，年八十八。事迹见《祖堂集》卷一五、《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷七本传。法常谈禅语录，门下辑为《明州大梅山常禅师语录》，中国不传，日本金泽文库藏有旧抄本，今存称名寺，日本学者日置孝彦撰《明州大梅山常禅师语录之相关考察》有校录本，刊《金泽文库研究纪要》第十号（临川书店1989年）；贾晋华《传世洪州禅文献考辨》（《文史》2010年2辑）也有考及。
晚清谴责小说传播研究
晚清谴责小说的滥觞与兴盛，是“特缘时势要求”、“以合时人嗜好”的结果。谴责小说呼应了小说界革命和现实主义创作思潮，对晚清社会政治、经济、文化、社会各个方面进行了全景式的揭露与批判，具有史学的价值和思想的意蕴，为人们了解晚清社会的原貌提供了资料，并成为近代思想史上重要的文献；小说形式上的雅俗流变，引导了白话文的进一步发展，也引发了小说的变革与发展，在中国小说史上体现出从古代小说向现代小说过渡的特质；而谴责小说还在文学市场化方面进行了积极而有益的探索，对当下市场化小说的创作具有一定的借鉴意义。不仅如此，晚清谴责小说还具有较强的社会价值和文化意义，它运用重复叙述艺术构建起媒介传播的“拟态环境”，能产生聚合效应，能够促使人们形成对社会现实的认知，形成社会舆论，并使舆论波一直回旋、回响，促发人们行动的产生，对社会的变革甚至革命发挥了一定的作用。
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