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第1章 六千年的风水文化(1)

1.该怎么学习风水

风水学在我国可谓历史久远,它已经成为一种文化思想,渗透到我国的传统学说当中,即使是普通老百姓也对风水学知识有所了解。

在古时候,朝廷设有专门研究风水的官员,皇家的建筑、所有的官衙住宅,还有陵墓等,都有专人去考察研究应该如何建造布置。这种风水研究在民间也有很大的影响力,老百姓修建房屋都要请风水师来进行勘测,家中的婚丧嫁娶都要查皇历、选日子,如果遇到什么不顺利的事情,也要占卜一下,希望通过改善风水带来好运。

现代科技不断发展,生态环境遭到了破坏,各种疾病在困扰着我们。面对外在环境的变化,我们完全可以通过风水方法来调节,以求得良好的居住和办公环境。

风水是一门很深奥的学术,并不是靠读书死记就能掌握的。尤其是对于建筑风水学,实践格外重要。

学习风水讲究的是悟性,要善于融会贯通、因地制宜,因为其中包含着很多地理知识。风水讲究的是“气”,类似于现代物理学中的磁场,但远比磁场深奥,这些东西虚无缥缈、变化多端,所以想要掌握是不容易的。在掌握基础的理论知识后,要去参悟风水中的实际问题,比如鸟不做窝的地方风水必定不好,而地震前夕总有动物反常,现代社会高科技的事物常常会破坏传统风水的气场等,所以还要与时俱进,了解现代物品的风水性质,对地形、建筑乃至一个小小的摆设都能做到“察言观色”地辨别,然后才能对风水作出判断。

由于风水学与运势相连,风水师主观上的人格修养也很重要,要做到不畏险恶、不媚权贵、不隐私情,才能真真正正地揭示建筑的风水实况。

2.风水的源头、奠基之作和门派分别是什么

风水的源头

风水的起源地,毋庸置疑当属中国。尽管这期间有过许多讨论争执,但越来越多的证据已经能够证明这一点,而这些证据来自古墓。

陕西西安的仰韶文化曾出土了一个原始村落的遗址,考古学家惊奇地发现该村落依山面水的格局有着极强的风水意识,可见6500年前的我国原始居民已经有了风水意识。而“风水”一词最早出自晋代郭璞的《葬书》,书中认为大自然是个有机活体,各种生命信息在进行传递,由此形成了“生气”。在风水学上,房屋应该是凝聚生气的地方,但是生气遇到风就会散,遇到水就会停止,如果房屋构造不好,就会将生气散掉。

因此,建造房屋的时候选址是否得当、房屋格局布置,都对凝聚风水起着重要的作用,只有家宅的风水旺盛,才有可能给家庭人员带来福祉。

风水的奠基之作

风水在早期是含有迷信成分的,但我国古代的学者们一直在完善风水学的知识系统。周文王创制推演了后天八卦学,为的是展示整个宇宙的运行规律,包含天文地理等多方面的知识,博大精深。后人对后天八卦的解释层出不穷,但属《周易》最为经典。

《周易》是对后天八卦的解释,并且对其衍化的部分也作了很多的阐述,有利于帮助后人理解。《周易》将事物分为阴阳两种状态,用阳爻和阴爻表示;将阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦;再将八卦两两重叠,就可以得到六十四个卦象,每一个卦象都可以用作风水解释。

因此,《周易》可以说是风水师们的入门书籍,其中有关风水布置、改造自然的方法理论是风水科学化的奠基之作。所以,想要了解风水的真正精华,还要先读一读《周易》。

风水学说有几大门派

每一个学术都会有门派之分,风水学也不例外。风水学的门派是从秦汉时期开始发展的,因为天文地理学的涉入,也促使迷信风水和科学风水的产生。

谶纬是谶书和纬书的合称,谶是古代巫术的一个专用语言,用于预示吉凶的,而纬是附会儒家经义衍生的一种政论学说,因此谶纬的意思就是政治预言。而谶纬学加入风水后,添加了迷信成分,成为“图宅术”。

而科学的风水学派又叫“堪舆术”、“形法术”,以山川地形为研究依据。到了唐宋时期,“堪舆”、“形法”衍生成了“形势派”,还有注重八卦和阴阳学说的理气派,主要用于房屋、陵墓的选址和建设。

在随后的漫长历史中,风水学发展出了八宅派、阳宅三要派、八卦派、玄空学派、中州派等学派。

形势派

形势派算是风水流派中元老级的派别了,唐代的杨筠松推广了形势派。杨筠松强调山水理论,以龙穴砂水为四大纲目,很有实际的建筑意义。

形势派的形是说结穴之山的形状,这关系到风水能不能停留在穴内,也就关系到人的吉凶问题,而势就是指地形到穴的形式走向,这决定了穴的吉凶好坏。根据山形和山势找到风水宝地,是形势派的主要工作。形势派内部分为形象、形法、形势三个派别,一个注重对地形的形象想象,一个注重观察穴位的吉凶效应,另一个注重研究地理形势。总体来说,形势派是风水地理学,是寻找生气旺盛的方法之一。

理气派

理气派比形势派晚很多,到宋朝才产生,创始人有王及、陈抟等。该派以形势派为基础,参考《周易》和占星学说,将许多玄妙学说引入风水学。因此,理气派更注重环境和人的细微协调,内容格外复杂,他们的主旨是“气”。

气是山水形势决定的,而天地万物的运行会改变气,从而改变气对人体的影响,这就进一步发展了天人合一的风水学说。由于理气派的复杂理论,该派产生了许多小的门派,各持一端,收纳了和术数有关的理论,比如五行八卦、九星、河图洛书、神煞、玄空,等等。

玄空学派

风水学中的玄空学派盛行于乾隆、嘉庆年间,而且派别非常多,更有意思的是他们之间还互相攻讦,彼此不愿透露任何学术上的信息。清朝时期有名的玄空派别有六个,分别是滇南派、无常派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。

六大派中唯有无常派的祖师章仲山得到了玄空真传,而且这一学派还流传至今。无常派发源于无锡而兴盛于常州,他们恪守玄空宗师蒋大鸿的“天律有禁”言论,所以学术思想较为隐讳。正因为如此,才使得无常派的玄空真理格外神秘,很少有人能够解得其中奥秘,故而传承者也很少。

中州派

中州是洛阳的古称,所以中州派是起源于洛阳城的,而中州派玄空学发源于汉代,已有两千年的历史了。

在晋代,风水学得到了极度的发展,郭璞成为祖师,采用口口相传的方式传承风水学说,并且是一师一徒,所以中州派的传承范围比较小。到了王亭之时,中州派口口相传的情况才得以改善。王亭之偶然之间得到中州派玄空学的口诀,并开始研习玄空风水和紫微斗数。更重要的是,他开始著书立说,其所撰《中州派玄空学》公开面世,使玄空学术被更多的人接受和了解,并且发扬光大。

玄空学发展至今,已经是体系非常完整的风水学说了,王亭之的功劳不可小觑。

3.如何划分天上的星星

随着西方星座学的普及,现代人对星空都有了初步的认识,起码大家不再认为天上的星星是散乱排列的了,而知道它们是有规律的、有方向的。不过,关于星象,我们的祖先很早就有了一套自己的理论。

我国古代天文学家经过长期观察,以恒星为划分依据,将满天的星象划分为七大星区:三垣、四象。三垣是以北极星为中心点,环绕着它构成一个三角形的样式,而三垣外就是四象——朱雀、玄武、青龙、白虎。

这四个名词是指称风水方位的专用名词。居于南方的星象犹如一只大鸟,而南方在五行上属于火,所以称之朱雀;北方的星象盘旋曲折,好像乌龟和蛇的样子,而北方的五行属水,因此称玄武,玄就是黑色的意思,符合水的特征;东方是龙的星象,五行属木,故而称青龙;西方则是老虎的星象,五行属金,称为白虎。这四个名称不但概括了星象的形状,还融合了风水五行的知识,是我国古代天文学的一大成就。

4.什么是太岁、风水纪年法和方位理论

太岁

当你得罪了一个厉害的人物时,他一定会说你是“太岁头上动土”。太岁,这显然是不可触犯的代名词,不过我们若是追根溯源,会发现“太岁”一词中包含着很复杂的天文知识。

与太岁对应的是岁星,即众所周知的木星。在古人的天文理论中,岁星沿着黄道运行,每个时期都会有一个星座与之对应,而岁星沿着黄道运行一圈要二十年,共经历十二个星座。据此,古代天文学家将黄道分成十二等分,并各自命名:星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实枕、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

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