发启第十三①
【原文】
文王在酆召太公日：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜。公尚助予忧民，如何？”
太公日：“王②其修以③下贤，惠民以观④天道。天道无殃，不可先倡⑤；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。
“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。
“⑥全胜不斗，⑦大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！
“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。
“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下⑧启之；害天下者，天下⑨闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。
“无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
“⑩鸷鸟将击，[11]卑飞敛翼；猛兽将搏，[12]弭耳俯伏；圣人将动，必有[13]愚色。
“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，[14]草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑。上下不觉，此亡国之时也。
“大明发而万物皆照，[15]大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉！”
【注释】
①发启第十三：本篇主要阐发了万民归顺统一天下的策略和方法，强调要以德行取胜而不是以武攻取胜。②其：副词．表祈求的意思．相当于“当”．可译为应该。③下贤：对地位低下的贤能之士以礼相待，即礼贤下士。④天道：自然的规律，此处指天命。⑤人道：人类社会的道德规范，此处指人事。⑥全胜不斗：没有动用一兵一卒而大获全胜。⑦大兵无创：全军临敌而完好无损。⑧启：本文是开，这里引申为敞开胸怀，竭诚欢迎。⑨闭：本义是开，这里引申为不接纳，反对。⑩鸷鸟：指鹰、雕之类凶猛的飞禽。[11]卑：低下。[12]弭耳：将耳朵平贴以示温驯。弭：驯服，服从。[13]愚色：愚笨迟钝的样子。[14]草营：草和菅。菅：一种多年生的草。[15]大义：光明正大的义举。
【译文】
周文王在丰邑召见太公，对他说：“唉！商纣王真是暴虐到了极点，任意地杀戮无辜的百姓，请您辅助我拯救万民于水火，您看该怎么办呢？”
太公说：“君主应当修养德行，礼贤下士，施恩惠给老百姓，并观察天道的吉凶。当天道还没有灾祸的征兆时，不能首先倡导征讨；当人道没有出现祸乱时，不可首先谋划发动战争。一定要既看到了天灾，又看到了人祸，才可以谋划兴师征讨。一定要既看到他的公开言行，又了解了他的秘密举动，才能明了他的内心世界；一定要既看到他的外在表现，又掌握他的内心情况，才能知道他的真实用意；一定要既看到他疏远哪些人，又看到他亲近哪些人，才能知道他的真情实感。实行吊民伐罪之逍，就可以实现统一天下的政治理想；遵循正确的路线，就可以达到一统世界的目的；建立的礼乐制度若能适应社会发展的需要，就一定能取得成功；确立强大的优势地位，就能够战胜强大的敌人。
不经过战斗就能大获全胜，以全军临敌却能完好无损，这可真谓是用兵如神。实在是微妙，微妙啊！
能与他人同疾病而相互救助，同情感而相互保全，同憎恶而相互帮忙，同喜好而共同追求。因此，不费一兵一甲也能取得胜利，没有冲车机弩也能发起攻势，没有壕沟营垒也能坚固防御。
真正的智慧，不是表现为外在的聪明；真正的谋略，不是表现为外在的计谋；真正的勇敢，不是表现为外在的逞强；真正的利益，不是表现为外在的好处。为天下人谋利益的，天下人都欢迎他；为天下人招致灾祸的，天下人都反对他。天下不是哪一个人的天下，而是天下所有人的天下。夺取天下，就象追赶野兽一样，天下所有人都有分享兽肉的愿望；又好像是同般共渡，若渡河成功，那么大家都可以从中受益，若渡河失败，那么大家都会因此而遭难。这样做，天下人就都欢迎他，而不会反对他了。
不从民众那里掠取利益，却能够从民众那里得到利益；不从别国那里掠取利益，却能够从别国那里得到利益；不从天下掠取利益，却能够从天下获得利益。不掠取民众利益的，民众拥戴他；不掠取别国利益的，别国归顺他；不掠取天下利益的，天下拥护他。所以说，这种方法妙在使人看不见，这种事情妙在使人听不到，这种胜利妙在使人不可知。真是微妙微妙啊！
鸷鸟将要发起袭击时，必先收起翅膀低矮地飞行；猛兽将要进行搏斗时，必先平贴耳朵，伏下身子；圣贤将要采取行动时，必先向世人显露出自己的愚钝和笨拙。
现在的商朝，谣言四起，社会动荡，而纣王依旧荒淫无度，这是国家灭亡的征兆。我观察他们的田地里，野草生长得比禾苗还要茂盛；我观察他们的大臣，奸佞小人比正直之士更受到重用；我观察他们的官吏，暴虐残忍，违法乱纪。可朝廷上下依然执速不悟，这是到了国家灭亡的时候。
旭日当空则天下万物都能普照阳光，正义所至则天下万物都能得到利益，大军兴起则天下万物都能欣然归附。伟大啊，圣人的德性！他独到的见地，无人能及，这才是最大的快乐啊！”
文启第十四①
【原文】
文王问太公日：“圣人何②守？”
太公日：“③何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆④道。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化！何穷之有，终而复始！
“⑤优之游之，⑥展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。
“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之日‘⑦大纪’。⑧陈其政教，顺其民俗，群⑨曲化直，⑩变于形容，万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰‘[11]大定’。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。
愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下[12]不安其生，累世不休，命之日‘[13]大失’。
“天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”
文王日：“静之奈何？”
太公日：“天有[14]常形，民有[15]常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。人民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”
文王曰：“公言乃[16]协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”
【注释】
①文启第十四：本篇阐明了要使国家长治久安，必须实行无为而治的政策。无为而治所强调的就是顺其自然，因势利导，使“民化而从政”。②守：遵守，遵循。③何忧何啬既不忧虑什么，也不压制什么，一切都顺其自然。啬：闭塞不通畅、这里指阻塞、压制。④遒：刚劲有力，此处指繁荣滋长。⑤优之游之：从容不迫、悠闲自得的样子。⑥展转：翻来覆去，反反复复。⑦大纪：治理国家的纲纪。⑧陈：宣扬。⑨曲：不公正、邪僻。⑩变于形容：使旧的不好的习气得到改变，即移风易俗。变，改变。形容，指旧的不好的习气。[11]大定：长治久安。[12]不安其生：不能安身立命，生活无着落，精神无寄托。[13]大失：最大的失误。常形：指春、夏、秋、冬四季轮回。[15]常生：经常性的生计活动。[16]协：相同，相合。
【译文】
文王问太公说：“圣人应遵循一些什么样的治国原则？”
太公说：“无需担忧什么，也不必抑制什么，天下万物就能各得其所；既不抑制什么，也不去忧虑什么，天下万物就会繁荣滋长；政令的推行，要使百姓在不知不觉中受到感化，就如同时间那样，在不知不觉中向前推移。圣人遵循这一原则，万事万物都会在无形之中发生变化，而且周而复始，永无止境！
这种悠闲自得、无为而治的政治，圣贤必须反复探求；探求到了，就不能不珍藏在心中；既然将它珍藏于心，就不能不去贯彻实现；既然已经贯彻实现，就不必将其中的奥妙明告世人。天地不宣告自己的规律，所以才能促成万物生长；圣人不炫耀自己的英明，所以才能成就丰功伟业。
古代的圣人，把人们聚集在一起组成家庭，把家庭聚集在一起组成国家，把国家聚集在一起组成天下，分封贤人使之成为万国诸侯，这可以称之为治理天下的纲纪。宣扬政治教化，顺应民俗民情，变邪僻为正直，移风易俗。各国的风俗尽管不同，但如能使百姓安居乐业，人人都尊敬爱戴他们的君主，这就叫做天下大定。唉！圣人致力于清静无力，贤君致力于端正身心。愚蠢的君主不能端正自己的身心，因而会和他人去争夺。君王热衷于争权夺利就会导致刑罚繁多，刑罚繁多就会导致百姓心生恐惧，百姓心怀忧惧就会流浪逃亡。上至一国之君，下至平民百姓，都无法安身立命，以至社会长期动荡不安，这就叫做政治大失。天下人心的向背就如同流水，阻塞它就会停止，开启它就会流动，保持静止状态时它就很清澈。
唉！真是太神奇了！圣人知道了它从哪里开始，就能推断出它在哪里终止。”
文王问：“想使天下清静，该怎么办呢？”
太公说：“自然界有四季轮回，老百姓也有固定不变的生计活动。君主若能与百姓共安生业，那么天下就会平安无事。
所以说最好的政治是顺应民心进行治理，其次是教育感化进行治理。百姓受到了感化就会服从命令。因此，天道无为而能使万物生长，百姓无需施舍就能丰衣足食，这就是圣人的德治。”
文王说：“您所说的和我所想的完全吻合，我将朝思夕念，时刻不忘，把它作为治理天下的根本原则。”
文伐第十五①
【原文】
文王问太公曰：“文伐之法奈何？”
太公曰：“凡文伐有十二节：
“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有（好）〔奸〕事，苟能因之，必能去之。
“二日，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。
“三曰，阴赂左右，得情甚深，②身内情外，国将生害。
“四曰，辅其淫乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人。③卑辞委听，④顺命而合。彼将不争，⑤奸节乃定。
“五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代。遗以诚事，亲而信之。其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。
“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。
“七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。
“八曰，赂以重宝，因与之谋；谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。
“九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，⑥国乃大偷。
“十日，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。
“十一日，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶危与⑦咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？
“十二日，⑧养其乱臣以迷之，进关女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下地，征已见，乃伐之。”
【注释】
①文伐第十五：“文伐”指用政治、外交等非军事手段来打击敌人。本文分别列举了十二种“文伐”的方法，都是运用权谋诡诈之计，来扩大敌人内部的矛盾，分化、瓦解和削弱敌人，从而为最终用军事手段消灭敌人创造条件，奠定基础。②身内情外：身处此方而内心却向着对方。③卑辞委听：低声下气，曲意听从。④顺命而合：指顺从敌人的心意。⑤奸节乃定：指邪恶行为一定会发展下去。⑥国乃大偷：国事就会懈怠以致废弛。偷：苟且偷安。⑦咎：灾祸、罪责。⑧养：培养扶植。
【译文】
文王问太公说：“想运用文伐的方法打击敌人，应该怎么办？”
太公说：“大凡文伐，不外乎以下十二种方法：
第一，根据敌人的喜好，来顺从满足他的愿望，那么他就会滋生骄傲情绪，肯定会去做邪恶的事情。如果能够利用他的这个弱点，就一定能够将他铲除掉。
第二，亲近拉拢敌国君主的近臣，以分化削弱敌人的威力。敌国近臣一旦怀有二心，就再也不会忠心耿耿。朝廷失去了忠臣，国家必定面临危亡。
第三，偷偷地去贿赂敌国君王的近侍近臣，跟他们建立深厚的交情。这些人身居国内而心向国外，敌国必将发生灾祸。
第四，助长敌国君主的放纵享乐，以增强其荒淫欲望，用大量的珠宝去贿赂他，送美女以供他淫乐。言辞谦卑，曲意听从，遵循他的命令，迎合他的心意。他将放松警惕，继续放纵自己的邪恶行为。
第五，故意对敌国的忠臣表示敬畏，只送给他一些微薄的礼物。当他出使我国时，故意加以拖延，不要马上予以答复，极力促使敌国君主改派使者。然后再诚心解决使臣前来所要交涉的问题，向他表示亲近以博取他的信任。这样，敌国君主就会弥合与我国的关系了。这样以不同态度来对诗敌国的忠臣和奸佞，就能够离间敌国君臣之间的关系，从而可以谋取敌国了。
第六，收买敌国朝廷内的大臣，离间敌国朝廷外的大臣，使那些有才干的大臣心向国外，造成敌国内部互相倾轧，这样敌国就很少有不灭亡的。
第七，想使敌国君主对我深信不疑，就必须用许多贵重的礼物去贿赂他；同时收买他左右亲近大臣，暗中给他们种种好处，使他们忽视生产，造成财粮匮乏，国库空虚。
第八，用贵重的金银财宝贿赂敌国君主，然后乘机与他同谋他国，这种图谋对他是有利的。他得到利益后，必定会信任我们，这就密切了敌我两国的关系。这种密切关系的日益加强，必将导致敌国被我所利用。他自己有国反而被敌国所利用，这样的国家最终会遭到惨败。
第九，用显赫的名号尊崇他，不要使他身陷困境，给他以权倾天下的感觉，服从他的意志以博取他的信任。把他抬到至高无上的地位，先夸耀他功绩举世无双，再恭维他的德行可与圣人相提并论。这样，他必定妄自尊大，再也无心于国家的治理，国事就慢慢地荒废了。
第十，对敌国君主表示卑微屈从，就一定能得到他的信任，从而了解他的真实情感。秉承他的意愿，满足他的要求，和他就像一母所生一样亲密无间。获取他的信任之后，就可以微妙地加以利用。一旦时机成熟，就可以有如神助般将它轻而易举地消灭掉。
第十一，要想尽办法使敌国君主耳目闭塞。凡为臣民，没有不羡慕权势与财富，厌恶危险和灾祸的。暗中许诺他以高官厚禄，秘密赠送给他金银珠宝，就可以收买敌国的英雄豪杰。自己国内积蓄充实，但外表却装作贫乏。暗中吸纳敌国的谋士，使他与自己图谋大计；秘密结交敌国的勇士，借此鼓舞我军的土气。要尽可能地满足他们贪图富贵的欲望，并不断地使之滋长蔓延。这样，他们就会成为我们的同党，这就叫做闭塞敌国君主的视听。敌国国君虽统治着国家，但却耳目闭塞，这种统治如伺才能维持长久？
第十二，培植扶持敌国作乱的臣子，以迷乱其君主的心智，进献美女淫乐，以迷惑其君主的意志，赠送良犬骏马，以疲乏其君主的身体；经常地报喜不报忧，以使他沾沾自喜。然后观察有利的时机，与天下人共谋夺取他的国家。
在恰当运用了以上十二种文伐方法后，就可以进一步采取军事行动了。这就是所谓的上察天时，下观地利，有利的征兆一旦出现，就可以兴师讨伐敌国了。”
顺启第十六①
【原文】
文王问太公日：“何如而可为天下？”
太公日：“②大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能③怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能④迁。此六者备，然后可以为天下政。
“故利天下者，天下⑤启之；害天下者，天下⑥闭之；生天下者，天下⑦德之；杀天下者，天下⑧贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下⑨恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。”
【注释】
①顺启第十六：本文主要论述了治国之道。首先指明君主应该具备大、信、仁、恩、权和事而不疑这六方面的素质和能力，这是治国的前提，接着阐明君主只有使百姓获得利、生、彻、安，远离害、杀、穷、危，国家才能长治久安。②大：器量、度量。③怀：赢得，归附。④迁：迁移，引申为变更、变动。⑤启：开，比喻敞开心扉，以示欢迎。⑥闭：关，比喻关闭心扉，以示拒绝，反对。⑦德：因沐浴恩德而感激。⑧贼：因残暴不堪而仇恨。⑨恃：以之为恃，将他视作依靠。
【译文】
文王问太公说：“如何才能治理好天下呢？”
太公回答说：“器量要盖过天下，然后才能包容天下；诚信要盖过天下，然后才能约束天下；仁爱要盖过天下，然后才能赢得天下；恩惠盖过天下，然后才能保全天下；权势盖过天下，然后才能不失掉天下；遇事果断毫不迟疑，就如同日月星辰的运行那样不可改变，如同春夏秋冬的更叠那样不可变动。这六点都具备了，然后就可以治理天下了。
所以为天下人谋取利益的，天下人就欢迎他；为天下人招致灾祸的，天下人就反对他；使天下人得以生存的，天下人就感激他的恩情；使天下人无法生存的，天下人就痛恨他的残暴；顺应天下人的意愿的，天下人就拥护他；使天下人陷入穷困的，天下人就憎恨他；使天下人得到安定的，天下人就把他当作依靠；使天下人陷入危难的，天下人就挣他视为灾星。天下并不是哪一个人的天下，只有深谙治国之道的人才能担负起一国之君的重任。
三疑第十七①
【原文】
武王问太公日：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、②离亲、③散众，为之奈何？”
太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强，必④养之使强，⑤益之使⑥张。太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
“凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。
“欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利，因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。
“既离其亲，必使远民，勿使知谋，⑦扶而纳‘之，莫觉其意，然后可成。
“惠施于民，必无爱财。民如牛马，数⑧馁食之，从而爱之。
“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以⑨王天下。”
【注释】
①三疑第十七：本篇主要论述了统一天下的三项策略及其实施方法。因之就是因势利导，助长敌人气焰，使之不攻自破；慎谋就是周密谋划，来离间敌国君臣的关系；用财就是不吝惜财物，来收买敌国臣民。这样就能达到建功立业、统一天下的目的。②离亲：指离间敌国君主的亲信。③散众：指分化瓦解敌国的军队。④养：纵容。⑤益：放任。⑥张：狂妄自大。⑦扶而纳之：引诱敌人进入我方圈套。⑧矮：喂养、饲养。⑨王：称王，统治天下。
【译文】
武王问太公说：“我想建立功勋，但有三点疑虑：担心自己的力量不足以进攻强敌，担心无法离间敌国君主的亲信，担心不能分化瓦解敌国的军队。请问应该怎么办呢？”
太公回答说：“处理这种情况，应该因势利导、周密谋划和使用钱财。进攻强敌，一定要先纵容他，使他恃强蛮横；放任他，使他狂妄自大。过于蛮横，一定会遭受挫折；过于狂妄，一定会导致失误。要进攻强大的敌人，必先助长他的强暴，要离间敌君的亲信，必先收买他的心腹，要瓦解敌国的军队，必先争取敌国的民心。
凡是运用计谋，以周密最为重要。许诺给敌人一些好处，给予敌人一些利益，敌军内部必定会你争我夺。想要离间敌国君臣的关系，就应该根据君主近臣的喜好，给予他们一些好处，送给他们想得到的东西，许给他们丰厚的回报，以此来疏远他们和君主的关系，使他们不能够施展出自己的才华。他们因为得到种种好处而非常高兴，就不会对我们的图谋产生任何怀疑了。
凡是进攻强敌，首先必须蒙蔽敌国君主的视听，然后再进攻他强大的军队，摧毁他庞大的国家，以为民众扫除祸害。而闭塞敌君耳目的方法是：用美色腐蚀他，用厚利引诱他，用美食娇养他，用淫乐速乱他。
既要离间他的亲信，还须使他疏远自己的民众，不要让他识破了我们的计谋，要用种种手段引诱敌君入我方的圈套，让他无法觉察我们的意图，这样我们就能够成就大事了。
要将恩惠施舍给广大民众，一定不要吝惜财物，民众就如同牛马，你经常喂养他们，他们就会拥护爱戴你。心灵可以产生智慧，智慧可以产生财富，财富可以养育民众，民众中可以涌现贤才，在贤才的辅佐之下，君主就可以统治天下了。
