从茫茫的大千世界聚焦在一个生命的源点上—心灵，我这种爱无助的意识或者说思想，萌生于四大佛教圣地之一的九华山。我没有潜心研究过佛教的经义，因而无从置喙佛家思想有无此哲学的命题，我想出家人基于行善的本性要求，与爱无助应该有着人性的血缘关联。就像地下水线一样，无不孕于广博襟抱的大地之中，涌动而出的为我们命名清泉，而人工掘引的则被称作井水。
自打呱呱落地后，我便于耳濡目染中受到父母无宗教意识的熏陶，或许他们质朴的宗教观念便是心存的善字，夫妻间拥有着这样的一个自然天性的佛，从不伤蝼蚁命而总是受到别人的伤害。他们一生很平凡，小心翼翼地行路，安分知乐地过日子，渴望着与人友善，一旦受到伤害的攻击，他们选择的方式很近似于自然界里的软体贝类，将一颗痛楚而流泪的心灵，躲藏进自我封闭的孤独壳里，任其霸性十足的伤人者自鸣得意；另一种方式，他们像警敏的动物一样，面对着咄咄逼人的进攻，而采取了逃离，从一个地方迁徙到另一地方，这般地藏来躲去，他们还是无从完全避开人类自己的伤害：邻居、朋友乃至亲人的有心或无意地伤害。小时候，我快乐于父母的搬家，它的动荡给我带来了探索陌生环境的新奇。父母因了寻求生活在淳朴人群间的心理，他们往往将生儿育女的窠巢筑在乡村或小镇，他们以为这样偏僻之地的生活是安静的，邻里之间和睦相处，人与人彼此亲如兄弟姐妹。然而，他们找到了善良与淳朴，但也触及了它们的反面：愚昧与自私，乃至反目成仇。关于儿时的乡下，留存在我记忆里的是饥饿的乡下人，对寓居在他们土地上的吃供应粮户（我父亲转换的工作地方大多是农村、小镇中的卫生部门）心怀着一种排斥心理，对母亲带领我们到收割后的田野去拣粮，个别的农妇便采取说三道四的仇视情绪。虽然这并非善良的主流，但一些伤害却往往是记忆深刻的，如同我们自己的身体残留下的任何伤痕一样，当时虽是小小的划裂，却会长久记忆犹新。
或许是父母的这种无意识的躲藏或逃离，潜移默化中渗透到了我的生命里，使我在承继他们做善良、做本分人的衣钵同时，自然就学会了一种懦弱的生存方式，警敏而善于规避，仿生着自然界弱小的生物，用美丽的伪装来掩蔽、迷幻外界的残害，在强大的现实面前，我往往逃离在自己的一颗心里，如同被夹伤爪子的一只旷野里的雪兔，躲藏在黑暗的洞穴里，用自己的舌头舐伤疗痛。
我的童年—十四岁以前，是在山地的乡村度过的。我和农家的孩子生活在一起，成为田野里四季的玩伴儿。我们蒙昧无知，喜爱大自然的四季景色变幻，同时也因了单调乏味的生活，而去残害身边的小生物。大雪封山的季节，我们用弹弓或者筛子底下的谷物来捕杀麻雀；夏日里则去青草漫生的野地、池塘畔，戏捉青蛙，而且还喜欢围坐在土道上，让俘虏的青蛙成了被虐杀的游戏对象。我至今还记得这样的童谣：“蛤蟆蛤蟆气鼓，气到八月十五，八月十五杀猪宰羊，气得蛤蟆哭一场。”青蛙往往就在我们稚声奶气的拍喊中，无处逃逸而气鼓了肚腹，终致命悬游丝，因了弱小生命的无力反抗，我们还漫漶不清的善恶心理，终于得到了极大的满足便鸟兽般散去了。我不知道现在乡村的孩子是否还在唱着这首蒙昧的古老童谣，是否还在以弱小的生物来继续做着残忍的生命游戏？！
我的乡村童年，还被培养成了传统惯性的仇视，对看到的蛇一概乱棒齐下、乱石纷掷，将其打砸成血肉模糊不说，还要施以剥皮示众。当我后来坐在舒适的影院里，看到日本影片《望乡》中一群日本兵哄围着朝被他们兽性糟蹋完的女人身上撒尿时，我想到了那些无助逃离的青蛙；而《红高粱》影片里那位中国人被日本人用刺刀逼着，去亲手剥离同胞的血淋淋的皮时，我几近呕吐地复现出那些土道上裸露着白晳肉体的死蛇来。这样的残害，在我的身上不会重演，我也不希望再看到，在僻远的山村，在世界的一些隐秘角落，人类对自然的杀戮、对同类的伤害还在继续上演着兽性的残暴。阻止现代文明悲剧的发生、上演，是呼唤人性的复归，是平等博爱而道远的重任。尽管，个体的爱对此是无助的，但大多数的爱相挽结，这力量的纤绳就会变得粗壮，而且坚不可摧，韧不可折。这是我的一个小人物的爱心与祈盼罢了，因为我也正在受着一些身体不流血的情感伤害，我祈求于谁呢？上帝是不存在的，但人类之手绘制出的那幅伊甸园却是一个真实：亚当与夏娃至于谁以肋骨创造出另一生命，都将包容着爱与伤害的永恒主题。我是亚当的变种，因而生存着便为夏娃的后人所爱，也所伤害。这或许就是我身为一个男人的宿命吧，爱红颜中人，也伤害着柔弱的女性。这有如我童年的一个再现，爱及自然界里的一些生物，也伤害了一些无助的生命。我想用文字再现出来，以传达我的思想，向自然，也向着“蛇与禁果”并存的人类。
序文结束前，我们回归到心灵探求的源点上—九华山。九华山是地藏王的道场。地藏是佛经中所言“释迦灭后至弥勒出现之间，现身六道、教度天上以至地狱一切众生的菩萨。认为他像大地一样，含藏无量善根种子”。我一再言明，我受及父母的影响，意识里无存宗教的胎迹。如我在另一篇文中的诠释：我从来没有读过任何一本宗教的教义，心存的只言片语都来自其他书籍，我一生不皈依任何宗教门派，我的信仰是：我的豁达与宽容的人生理念便是佛的存在，我充满和平与人性的心灵，便是基督的再生。我只服从自然与生命的召唤，它们是主宰我进入天堂的上帝。因而，我来九华山，更多的是缘出自然而非佛教的因故。九华何其美？李太白的一首诗娓娓道尽：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，绣出九芙蓉。”正值五月春光明媚，九华峰峦叠翠，溪流盈碧，松竹辉映，云白花红，蝶飞鸟幽。九华街粉墙黛瓦，飞檐翘脊。人与佛彼此互融，佛有人性，人生佛愿。居家卧听天籁梵音，暮鼓晨钟；出行则身为云雾缠裹，心浴檀香紫气。在九华，我如梦似幻，醉耽竹海，目揽天风，聆听鸟鸣与经声，神悟自然之妙美，佛教之深奥，至暮晚还迟迟不愿下山。
坐在客运站，我等待着通向芜湖的最后一班车。夕阳无力地散淡在明窗上，长椅寥落着三三两两的旅人。我有些疲倦，蒙眬起眼神儿，恍然沉入云雾漫漫的天国仙界，莲花纷然裂瓣儿，我的梦就团坐在银白的氤氲里渐渐飘升，远离大地与这地藏王主宰的神山。佛之天堂是一个慈爱的所在，它含藏着比大地丰蕴得多的无量善根种子，我们置身其间，心灵生长着的都将是取之不竭、用之不尽的善与爱。我们尽可赐予，像阳光与空气一样，无需自私地保留，以备储用。莲花吐放的馥香，环裹着我，缭绕在鼻翼下，犹如一只顽皮的小虫子痒醒了我。我倏然醒来，被眼前的景象震悚，这是一个猝不及防的意外。对面的长椅上，端然坐着一位年轻的尼姑。她素面朝天，秀眉如月，澔眼睛宛然清泉深潭，如若秀发生存，无疑会成为模特佳丽。她身着青灰的袈裟，圆口布鞋，打着青灰的绑腿，惹人注目的是她手拎着一顶斗笠，用以行路中的遮阳挡雨。她端坐我的对面，仪容端庄，白晳的面孔有如月光一般圣洁、冷寂。我难禁一颗世俗的心，无力挣扎地浴身在这清泉的美里，然而，深潭太寒彻了，像雪水砭骨透髓。我挣脱出一厢热血的情燃，悲哀随着这暮晚的降临而潜滋漫生了。
这个美艳的女孩儿，她的出家与皈依佛门，肯定是有着爱的伤害背景，或者她为之相爱的人儿死去了，或者是她死去了自己的一颗相爱的心，从此，绝望地剪去一头青丝，把心灵交付给佛祖的神坛。而她的天生丽质，也便会在时光的残忍里一点点被蚕食掉了。
我的心为其爱怜而哀伤，无奈复无助，在黯然神伤中别离了九华山，也从此萌誓不再前来。我终生信奉着这样一条出游的准则：这个地方我目睹了最美的一刻，便永生都去逃避着它，珍存生命的完美就不要再去伤及它了，就像一生中初恋一样，即便在死亡的前夕想起它也会刻骨铭心。而对伤及我情感的地方，我的选择是逃避的同义—逃离，既然我无从援助一颗受到伤害的心灵，那么这座自诩为佛家的圣山，对于我还有什么存在的意义？九华山，是我心灵情感的一块伤痛。
如同大地一样，含藏着无量善根的种子，这是宗教的一个美丽的传说。那位我萍水相逢的尼姑相信了它，终生都将麻醉在这个传说里，直至脸庞牵挂出岁月的蛛丝网。十余年过去了，九朵芙蓉峰不会再另生长出一朵，而我却从生死的思考里分蘖出这一思想：爱无助。
