第21章 马克思主义研究对象和研究方法的整体性(9)

《哲学问题》为英国哲学家罗素的著作，本书较全面地阐述了他对许多哲学问题的论点，是他早期哲学思想的一个概括性的总结。本书是几代哲学学生的必读之物，影响了几代学者，也是想在哲学上有造诣的学生的入门读物。

《易经》究竟是个什么玩意儿？有人认为，《易经》是群经之首，一切学科的源头；也有人说，《易经》是算命先生搞的“封建迷信”；还有人说，《易经》深奥难懂、神秘莫测。想探究《易经》的奥秘吗？那么请打开这本书，让自己变得简单，让《易经》变得更简单。

本书收录论文10篇，包括：古代政治哲学研究文《<唐虞之道>与王权转移的多重因素》，系统论述朱熹《家礼》在现实生活中的意义的《儒教仪礼研究的现状与课题》，主张摆脱从“心性论”的视域来研究孟子的《孟子性善论刍议》，何善蒙副教授所著的《荒谬：在加缪和庄子之间》，四篇以浙江学术为主的地域研究文和两篇与佛教有关的作品。

当前世界上存在着四大文化区，即基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛教文化区、儒家伦理文化区，前三大文化区都是以宗教为中心形成的，而以中国为中心的儒家伦理文化区，虽然其内部也存在宗教，但整个文化区的凝结核心却是儒家的伦理文化，一种以家庭文化为基础的文化。

本书叙述钱玄同一生思想之形成、发展、演变、特色及在中国近代思想史上的地位和影响。正文有五章：第一章从家庭及时代因素探讨钱玄同早年思想的形成及发展。第二章论述辛亥革命前后钱玄同的无政府主义思想、保存国粹思想和经学思想。第三章论述新文化运动时期钱玄同关于文学革命和思想革命的主张。第四章论述新文化运动时期钱玄同的自由主义思想、疑古思想、学习西方思想和汉字革命思想。第五章论述钱玄同的晚年思想。附录部分是对一些在正文中没有展开的内容所做的进一步的研究。

三岁一代沟，十二岁一轮，他们之间，整整相隔了四个代沟。***“穆曦，你可以不爱我，可以不信我，但是，你不能随意挥霍我的爱，不能残忍践踏我的真心。”“曦曦，我一直在等你长大。我给你足够的自由，给你最广袤的天地任你翱翔，给你所有少女该走的成长轨迹，但是曦曦，我不可能一直在原地等你。我老了，可你依然年轻，如果我们之间注定是一场追逐的游戏，我认了，我从来不后悔跟随你的每一步，而现在我累了，再也追不动了……”***山有木兮木有枝，心悦君兮君不知，我爱你时你少不更事，我恋你时你心有所属。你可知我最大的梦想，不过是牵你的手，看你粲然一笑，这般当世，岁月静好。***燕回展小怜篇：《臣服》：

悬疑之父，大师之中的大师，只可模仿，不可超越的巅峰，直逼理性与疯狂、压制与抗争的心理极限，你永远都猜不到故事的结局，你也无法预想故事情节的发展！精品、经典、精装、超值价蕾遇生与死、罪与罚的灵魂拷问。

侠义公案小说之所以在我国长期流传不衰，深受各界阶层人士欢迎，主要是因为侠义公案小说中塑造的名臣官吏多以正直廉洁的形象出现，他们刚正不阿，不畏权豪，体恤百姓，不少人还被作者予以神化，成了“超人”；而侠客义士形象贴近民众，他们劫富济贫，铲除贪官污吏，成了正义的化身，是广大民众心目中的救星，是社会安定太平的希望所在。作为最富于中国文化特色的通俗文学样式，侠义公案小说本身就是传统文化的余绪。侠义公案小说的特点，小说里侠客和清官的铲恶锄奸都深深地为百姓期待政治清明、期待超强正义力量心理的烙印，从特定的角度反映了民众的心声。当然其中不可避免地存在一定的历史局限，这一点需要读者在阅读过程中正确认识。

该书所解读的五十个聊斋女性，不仅仅是女狐，还有花妖女鬼，但是她们身上都有一种用一个“狐性”可以概括的特质。所以“聊斋五十狐”中的“狐”是一个泛指，即那些带有“狐性”的妖娆媚惑、独立自主、来去自由并敢爱敢恨的女子。

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本书中，谭传宝教授以其严谨的治学态度和深厚的学术功底对“德育”这一虽妇孺皆知但是却常常雾里看花般令人迷惑的概念做了系统而严谨的定义，并以大量浅近文字梳理、解释，试图让初次接触者也能洞悉其深意、理解其价值。另外，本书对德育的诠释完全切近时代特色，关照现实问题，建言德育实践，努力填平学术与实践之间的鸿沟。

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【四海阁，爱是天时地利的迷信】林若初可能是被交往五年的初恋刺激了，才会睡到了慕浩这个男人的床上。发现初恋早就和女上司有一腿，结婚喜帖也很干脆的递到她的桌上。而慕浩心中早已有了青梅竹马。为了面子，她一怒之下嫁给了慕浩。当初恋依旧不死心的缠着林若初不放，她只淡淡说了一句：“既然负了我，就别负了别人。”她不甘心，却必须要甘心。当知道慕浩最爱的女人嫁给了别人，她安慰道：“你需要我。”她不舍得，却不得不舍得。她因为初恋忘却了爱情，却因为慕浩明白了爱情。这是一条不归路。负情到底是谁的名？

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阿克罗斯国王想让苏格拉底放弃在肮脏的雅典街头布道的生活与他回到金碧辉煌的宫殿中去住，但是苏格拉底却对国王说：“陛下，在雅典，半个便士就可以吃一顿饭，而水却一分钱也不用花！”在与一位富有的罗马人谈论有关财富的问题时，爱比克泰德表明了自己的观点，他说：“你的那些东西我根本不稀罕，而且，在你的周围有许多比我更穷的人。你有银制的器皿、豪华的别墅、华丽的衣着、精美的佩饰，但是你的理性、道义和愿望都是陶土制成的。我的大脑里装着丰富的思想，不像你那样整日无所事事，空有一个华丽的躯壳。你总认为你拥有的很少，而我拥有的对我来说却十分富足。你的欲望总是达不到，而我对一切事物的态度却十分乐观。”