《孙子兵法》
春秋末齐国孙武撰。孙武，字长卿，其生卒年代不详。约于二千五百年前为避齐乱而奔吴国为将。《孙子兵法》凡十三篇，其篇次名为：计、作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、九地、火攻、用间。它是世界上最早最完整的军事著作，被誉为“东方兵学鼻祖”、“世界第一兵书”。主要版本有《十一家注孙子》本、《武经七书》本、银雀山汉简本和日本樱田本。至今已有几十种外文及少数民族文字译本。
《孙子兵法·用间篇》是世界上最早最详尽的间谍专论，是中外间谍理论的源头。正如明代兵学家茅元仪在《武备志》中所说：“前孙子者，孙子无遗；后孙子者，无遗孙子。”按《用间篇》的内容结构，可分为五大部分：用间的利害及意义；用间的类别及作用；用间的原则及纪律；用间的任务及谋略；用间的范例及招募。
用间的利害及意义
孙子说：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非民之将也，非主之佐也，非胜之主也。”
这是讲的不用间而战的巨大弊端。如果为了吝惜“爵禄百金”而不重用间谍，则“不知敌之情”，就会耗费更多的钱财和付出更大的代价。这样的将帅、大臣，乃至君主都是“不仁之至”。
孙子又以“明君贤将”来予以对照。他说：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情也。”
这是讲用间的裨益。强调要“先知”、“知敌之情”，再“动而胜人”。曹操详细注释道：“战者必用间谍，以知敌情之实也。”“爵禄百金”与“日费千金”简直无法相比，善以重金用间者胜，惜于百金不用间者败，这是一条古今最基本的用间通则。孙子对于“先知”，也具有朴素的惟物主义思想。他认为“先知”，“必取于人”，这在当时信奉鬼神天象卜卦的迷信社会中，尤为可贵。
用间的类别及作用
孙子说：“故用间有五：有乡间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。乡间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。”孙子在二千五百年前就高瞻远瞩地科学地将间谍划分为五个类别，后世几乎无可增改。如果再按敌我双方的角度来划分，又可将“五间”分为两大类：一是敌方的乡间、内间和反间；一是己方的死间和生间。由于乡间、内间、死间、生间的作用仅具单方面，所以孙子极为重视具有双向作用的“反间”，认为“反间不可不厚也”。从深一层意义上看：“反间”理论的提出，实际上就是后世“双重逆用间谍”，思想的萌芽。
孙子对“五间”的作用也言之甚详。他敏锐地分析出五类间谍作用各具特长又各有局限，所以明确提出了“五间俱起”的综合用间法。唐代李筌和宁代张预在注《孙子》时说：“五间者，因五人用之”；“五间循环而用”，均未得其真谛。五间可分可合，可独行也可合用，所以孙子说是“俱起”，这样敌方便难以同时应付。“五间俱起”的效用是呈几何等级递增，成为间谍战中克敌制胜的法宝。
用间的原则及纪律
孙子说：“故三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉，微哉！无处不用间。”
孙子论述了用间的原则为：亲、厚、密；用间者的素质为：圣智、仁义、微妙；用间的时空为：无处不用间。如果不遵守这些原则，用间则必败无疑。孙子把用间的原则提到了在当时社会中最高道德和最高智慧的顶点，并以此为标准来衡量用间活动的成败。尤其是他提出的“无处不用间”的观点，确立了用间并非仅限于军事领域，其深度和广度是无限的原则。
孙子又以间谍活动的经验教训，提出了用间的纪律。他说：“间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。”这是承上文“事莫密于间”再作进一步论述。孙子坚决主张杀掉已泄密的间谍和探听到秘密的人，这乍看是残酷无情的，但在当时这一主张显然是正确的。这一铁的纪律是古代从事间谍活动者都必须严格遵守的。要么“守口如瓶”，要么“杀人灭口”，两者必居其一。
用间的任务及谋略
孙子说：“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也；因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”
从这些间谍任务来看，孙子仅局限于“击军、攻城、杀人”时，先知“守将、左右、谒者、门者、舍人”的姓名，尚未论及到打入敌方高层内部、从事除了军事情报以外的其它情报的搜集的间谍。他还提到要利用敌方的间谍，要“因而利之，导而舍之”，将反间视为正确灵活运用“五间”的关键，“知之必在于反间”。孙子清楚地看到：用己方的间谍，必须做到对间谍“亲、厚、密”，缺一不可。当派遣间谍出去后，会有可能被利诱、被捕获、被逼供或不慎漏嘴等多方面的泄密危险，而利用敌方间谍则全无此种弊害，即使利用敌间失败，也是有益而无害。这条用间谋略一直被后世所推崇和奉行。
用间的范例
孙子说：“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”
孙子举古代圣贤伊挚和吕牙兴殷、兴周的间谍活动为范例，说明了用间的两个要点：一是其重要性，即间谍活动是“兵之要，三军之所恃而动”，及关系到国家的生死存亡。二是其特殊性，即间谍必须具有高度的智慧。后人评论孙子时指出：“孙子尚智。”孙子以圣贤行间来强调招募间谍必须“以上智为间”，这样才“必成大功”。同时，他也认识到：即使有上智之人，但如果没有“明君贤将”，也将“英雄无用武之地”，被束之高阁，废之不行。这就从间谍本身素质和用间者素质两个方面来说明用间必须双方协调配合。孙子在其它篇章里，也经常提到士卒与将帅的素质，在《用间篇》中则更是屡次强调间谍与国君的相辅相成，将用间提到了最高层次上来论述，这是具有重大的指导意义的。
孙子在《虚实篇》中也讲到：“故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。”
这里又提出一个对付“深间”、“智者”的谋略，即示形。所谓“示形”，即如《作战篇》说的：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。”真真假假，虚虚实实，使自身防御“至于无形”，则使敌方无法“窥”和无法“谋”。这是一条非常重要的反间谋略。
但是也应当提出：孙子对间谍的利弊、意义、类别、作用、原则、纪律、谋略、史例、招募等都深为精通，特别是对反间更是远见卓识，独具慧眼，然而却偏偏对派遣己方间谍的任务、方式等不甚熟谙，仅仅着眼于军事情报（还是战线前方的军事情报）的搜集。这一缺陷的原因是孙子过分强调“反间”而导致的。正因为反间的实施非常困难，机遇甚少，并带有被动性，所以主动派遣己方间谍从事积极的间谍活动，这才是古今中外间谍活动的主体。反间与之则相辅相成，各具效用。由于孙子在谋略上是一个“不战而屈人之兵，善之善者”的完美理想主义者，因此他偏于反间的思想也不足为怪。
《孙子兵法·用间篇》的用间思想具有深远的历史影响。在当今国际间谍战中，除了在具体战术手段上有所不同外，在用间的战略思想上，至今也尚无重大突破。《孙子兵法》依然对现代间谍理论具有重大指导意义，堪称为不朽的用间理论。
《六韬》
全书分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》，所以叫《六韬》。由于该书是以周文王、周武王与姜太公（即吕尚）对话的形式写成。于是相传为姜太公所撰。经历代学者考证，《六韬》非殷周之际兵书，而是后人依托姜太公之名而作，成书年代约在战国中期周显王时。北宋元丰年间该书被列入《武经七传》，定为武学必读之书。
《六韬》对间谍理论的发展，主要表现在明确提出了对外（敌方）和对内（己方）的间谍与反间谋是相互对立又相互依存的关系，而且还涉及到从事间谍活动的具体专职人员的配备、组织及技术。
《六韬·王翼第十八》在论述古代军队统帅部的编成时说：“凡举兵帅师……将有股肱羽翼七十二人。”这“七十二人”的分工职责明确，其中有五类二十四人与间谍活动有直接关联：
“伏鼓旗三人。主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，闇蜀忽往来，出入若神……耳目七人。主往来听言视变，览四方之事，军中之情……羽翼四人。主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心……游士八人。主伺奸候变，并阖人情，观敌之意，以为间谍……术士二人。主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。”
“伏鼓旗三人”是分管军事保密通讯和制造假情报以欺骗敌方；“耳目七人”是从各方面去侦探。值得指出的是：“览四方之事，军中之情”一句中的“军中之情”后人大多认为是指“敌军内部情况”，这是误解。敌军内部情况的侦探，是“游士”所为，所以在“游士八人”中已明确提到：“观敌之意，以为间谍。”“军中之情”应当是指己方军队内所发生的变动情况。也就是说“耳目”的主要职责是督察监视己方的防区和军队，以防内变。“羽翼四人”是从事“以弱敌心”的心理战的间谍人员，主要对敌进行宣传攻势；“游士八人”是针对敌方的，负责刺探侦察敌方情报，反间谍及收买敌方内间；“术士二人”是装神弄鬼，利用人们的迷信心理，瓦解敌方斗志或者借此激励己方斗志。
这五类二十四人，是古代军队指挥机构中专职间谍的人员，由此推论，也应当有相应固定的组织机构，所以《六韬》是世界间谍史上有关间谍机构最早记载的文献。但是因为《六韬》的这一记载是周武王问姜太公时的对话，尚无史料来证实当时是否已形成这一间谍机构，所以只是从理论上来论述探讨。
《武韬·发启第十三》又说：“必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。”这是运用辩证的方法去考察检验一个人，既看外表之言行，又察内心之意图。还须注意其亲近或疏远什么人，从而予以正确地判别掌握。《龙韬·选将第二十》更是提出了“知士之高下”的极为详尽的考察检验方法---“八征”：
“一曰问之以言以观其辞；二曰穷人以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；七曰试之以色以观其贞；六曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”
此“八征”虽说是对“士”而言，但实际上也包括了招募、培养和考察间谍的方法标准。即使是当今中外间谍考验的方法，也不外乎此“八征”，至多增加一个“假枪毙”而已。至于反间破敌，《武韬·文伐第十五》又有“十二节”之法，很具参考价值。
“一曰：因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威，一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。三曰：阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其略。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。六曰：收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄和空虚。八曰：赂以重金，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。九曰：尊之以名，无难其身，示以大势，从之必信；致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情；承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之，时及将至，若天丧之。十一曰：塞之以道……收其豪杰，内积甚厚……阴纳智土……纳勇土……徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬宝马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。”
“十二节”可以用“顺、分、赂、娱、留、间、收、利、尊、信、塞、迷”十二字来概括。《孙子兵法》主张“五间俱起”，如果再辅之以此“十二节并发”的方法，敌方的“智者”和“谋士”则全然无力应付了。
