登陆注册
2936800000007

第7章 象(1)

“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德,以类万物之情。”

——《周易?系辞下》

一、象的概念

《易经》的视点是人类童年的视点,初民们目光非常奇特,不是看,而是发现!一切都令他们啧啧称奇,一切都令他们刨根问底,一切都引得他们沸沸扬扬!孔子初入太庙时,不停地发问,他的学生慎重记下这件事,于是我们知道圣人始终持有一颗赤子之心。可以设想:

假如伽利略对教堂的钟摆习以为常;

假如瓦特不去注意炉上那壶开水;

假如牛顿懒得理会落地的苹果;

假如魏格纳只是浏览一下世界地图;

假如龙马负图出于孟河,而伏羲却无动于衷;

假如神龟列文现于洛水,而大禹却一笑了之;……

也许,大千世界会逊色许多!那么是偶然性在起作用吗?偏偏必然就藏在偶然之中,这些天才们大都有着一颗不惹尘埃的童心,才看见了常人视而不见的东西。而我们只是在孩子们频频发问时,才悚然一惊,意识到我们虽然能够认识事物,却不再观察事物了,事物的名称让我们止步,我们认识书名,却懒得翻开书页了。《易经》让人以返朴归真的心态,去重读世界,这视点当然是从“象”开始……象,是《易经》独特的传达天道的方式。象的说法很繁杂,起初滥觞于汉,后来又廖落于宋,一场讨论起起伏伏,持续了两千年,仍是百家争鸣,也堪称易学史上一奇了!如果以简驭繁,也许能从糊涂中求点明白。何为“象”?《左传?僖公十五年》说:“龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,兹而后有数。”《易?系辞下》说:“是故易者象也,象也者像也。”唐代孔颖达(公元574——648)疏“谓卦为万物象者,法像万物,犹若乾卦之象法象于天也。”《韩非子?解老》说:“人希见生象也,而得死象之骨,案其图以想其生也。故诸人之所以意想者,皆谓之象也。”

从横面看,象可分为:本象、物象、事象。

(1)本象

阴、阳爻象两仪象四象象八卦象六十四卦象《朱子语类?卷六十六》说:“象,谓卦画,系本卦自有之象。”

(2)物象

近取诸身之象远取诸物之象卦衍之象

(3)事象

“盖其所谓象者,皆是假此众人共晓之物,以形容此事之理,使人知所取舍而巳。”(《朱子语类?卷六十七》)从纵面看,象可分为:现象、意象、法象。(1)现象为人所感知的表象,如“天垂象”、“在天成象”、“仰观象于天”、“见乃谓之象”等。(2)意象为意会、印象、想象之意,如“设卦观象”、“八卦成列,象在其中矣”、“君子居则观其象”,以及“失得之象”、“忧虞之象”、“进退之象”、“昼夜之象”等。(3)法象为效法、象征、取象比类意思,《易?系辞》说“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容象其物宜,是故谓之象。”以及“天垂象,圣人则之”、“象也者,像此者也”等。另外,古人提出“尚象制器”的说法,以六十四卦的形象、结构、功能所揭示出的自然性质,来构思设计,发明创造,找出特殊性中蕴含的普遍性。近人张承绪归纳为:

巽绳结离目为网罟,佃渔通田鱼,田谓坤二,巽为鱼,故结绳为网罟,以佃以渔,盖取诸离;巽为曲木,耒象,耒以运耜,艮手把耒入坤田,巽草倒上,故耒耨之利,盖取诸益。离五在中,为日中,通井巽为市,坎水艮山,百货所出,否五之初,上下易位,震为交巽为退,故日中为市,交易而退,盖取诸噬嗑;乾为衣,为治,坤为裳,故垂衣裳而治,盖取诸乾坤;巽为长木象舟,艮为小木象楫,坎为通,艮手持楫,动舟于坎水,故舟楫之利,以济不通,盖取诸涣;否乾为马,为远,坤为牛,为重,马待巽股跨,牛系物于艮背,初往上来,故服牛乘马,引重致远,盖取诸随;艮为门,震反艮又为门,坎为暴客,艮手击震木于坤夜,故重门击柝,以待暴客,盖取诸豫;艮为小木,称杵,坤为地,晋上之三,阙坤为臼,艮手持杵,出入臼中,故臼杵之利,盖取诸小过;睽无妄五之二也,坎为弧,离为矢,无妄乾为威,五之二,故弧矢之利,以威天下,盖取诸睽;巽为长木,反在上,为栋,乾为宇,在下,为下宇,故上栋下宇,盖取诸大壮;巽木为棺,兑为口,乾人入处其中,外体又反巽,内棺外槨,厚于薪葬,故取诸大过;书以识言,契以认事,夬通剥,坤文为书,兑附决称契,故以书契代结绳,盖取诸夬。(《周易象理证》)以上是所谓制器十三卦,事关养生送死,及防寇,防伪等社会生活的演化,这是人类刚要跨过自然之门时,得出的“与天地相似”的简略模型世界。根据孔子的观点,这是把“意象”或完美的上天理想,变为人类器物、习俗和制度一系列连续不断的尝试。不过根据考古发现,一些器物远远早过《易经》成书年代:

弓箭28000年;

衣裳18000年;

宫室8000年;

舟楫7-8000年;

鱼网7000年;

耒相杵臼6-7000年;

文字6000年。

古代哲学家当然没有见到这些考古证据,他们只是在卦象与器物之间看到了共通之处,于是提出了“尚象制器”的思想,这对中国古代科技的兴起,起到了不可估量的作用!象在汉代过于繁杂,近乎滥觞,有所谓六日七分,七十二候,纳甲、爻辰、互体、半象、两象易、旁通、八宫卦、世应、飞伏、游魂、归魂等等,加上把卦爻弄出许多变化,牵涉更是广泛,几乎是想得什么象,就有什么象,以便比附和解说。从孟喜、京房起,一直到虞翻,汉代的“取象说”达到了一个高峰。据统计,汉代虞翻所取的八卦逸象之多就令人吃惊:

乾象六十二

坤象八十二

震象五十

坎象四十六

艮象三十八

巽象二十

离象十九

兑象九

以上取象共达326种,变得纷纭繁琐,闻者不知所云,习者不知所从,筮者不知所取,真是一失足踏入孔明八卦阵,低头只觉飞砂走石,抬眼却见日月无光。

这时一位叫王弼的年轻人断然提出“得意忘象”的主张,史称“王弼扫象”。这在当时是需要很大勇气的,可惜他年仅24岁便撒手西去。这位反潮流者尽管打倒了那么多学术权威,却没来得及竖立新的理论,仅仅留下一本充满道学气的《周易略例》;其余还有二三本与此无关的书,但已无人提起了。以后冷冷热热过了大约1000年,这个使命终于由朱熹、程颐等人完成,于是继汉代象数学派高峰之后,又形成了易学史上的另一个高峰——宋代理义学派的鼎盛!

二、卦象是上古文字

相传明朝皇帝朱元璋,一次私访中见一农妇在门口喂猪,不由得停步注目,拈须微笑。随从以为“寡人有疾”,要上前搭讪,朱元璋笑道:“非也,这屋檐下一头猪,不正是个‘家’字嘛”。文字类逸闻趣事实在太多,中国人饭后茶余的闲聊中,还在不断作着新的补充,这要归结于中国独特的象形文字。这些数以千计的方块汉字,组成了庞大的体系,沿着指事、象形两条路径发展起来,仰韶人刻划的表意符号发展为指事文字,而殷墟留下的甲骨文,则直接发展为象形文字,最后形成形义结合的注音文字。如果从汉字文化切入易经,就会发现真面目平淡无奇,一如老僧日啖的白菜、豆腐、馒头、稀饭。实实在在的说,卦象原本是上古文字,在成熟文字尚未出现之前,初民们用以表达他们对客观世界的理解和体会。这套表意符号系统,经智者们的体验和实践,从八卦演化为六十四卦,又推出384爻,并加以显隐、正倒、错综,弄出许多变化,在当时犹如一本包罗万象的百科全书,是一件非常了不起的发明创造!宋代杨诚斋《易传》云:“卦者,其名,画者,非卦,乃伏羲初制之字。”

清人周太谷《周氏遗书?道原》说:“太初则以图、书,包牺则以卦画,轩辕则以书契,尧舜以言,文周以辞。”草创时期一切就是这样简简单单,明明白白,如果作大跨度的横向比较,我们就会看见当时地球上几个文明初现的地区,也正在走着大致相同的路。

洞居人的粗劣图画,草创了文字基础,埃及文字最初也是图画,大约出现在公元前3500年,被称为“圣图”,画在当地盛产的一种纸草上①。第八王朝(前2173—2160)时,圣书简化为祭司体,新王国时期出现字母,以后形成拼音字母。尼罗河创造了埃及文明,与之同时出现的还有两河文明,这是幼发拉底河和底格里斯河,在它们之间的美索不达米亚平原上,苏美尔人则创造了另一套文字系统,他们用一枝硬的尖笔,把文字写在泥板上,然后烤干,写出来的文字是楔形体,(cunei-form)这也是一种象形符号文字。西方人发明拼音文字,是在克里特覆灭,埃及衰落之后,当时闪来特人一部分,定居在叙利亚沿岸,被称为腓尼基人,是罗马的主要竞争者,正是他们发明了“字母”,以及拼音系统。西方史学家认为这项发明的价值,远远胜过了所罗门王的全部财富!以后希腊人接受了这套系统,又传播开来。Alphabet(字母)这个词,是由希腊文头两个字母——ahpha和beta组合而成的。而beta,来源于楔形文字的闪米特文字,意思是房屋;而alpha,则源于alpha,意思是牛,也许最初是一个牛头形符号。这和中国的“家”字何其相似乃尔,人类初期对重要财产的看法,相去并不太远。这些字母最初源于某种图画或符号,以后变成一个音来使用,又和许多音结合起来,构成无数的词。当西方人走向拼音文字之时,中国人仍然发展着象形文字。

象形汉字起源于以“河图、洛书”为代表的原始数字卦。卦者,挂也,上承结绳记事。郑玄《周易注》云:“结绳为约,事大,大结其绳,事小,小结其绳。”金文中“十”、“廿”、“卅”

正是结绳记数在汉字中的遗存。所以今人于省吾先生断言:“中国的古文字自纪数字开始,纪数字乃古文字中之原始字。”

(《甲骨文字释林?释一至十六纪数字》)

按许慎《说文解字》归纳,汉字有六书之说——指事、象形、形声、会意、转注、假借,前四种为造字之法,后二种为用字之法。许慎将这许许多多的汉字,概括为540部首,不能不说是一个重大创造,当然这是文字学原则的部首,而不是检字法原则的部首,前者是按照六书体系的,后者则给予摆脱。明代梅膺祚《字汇》又把部首减为214部,使之更为简便明了。汉字的字形也在逐步简化,日益向大众化靠拢,以便适应社会发展的需要。大致路线为:结绳——甲骨——金文——篆体——隶变——楷体——行草——简体。中国人第一次见到拼音文字是在汉朝,这是随佛教而来的印度梵文字母,在讶异之余,儒家学者们受到了极大的启示,于是:

汉末出现反切;

南朝提出声律;

隋代流行切韵;

晚唐争论36字母;

北宋倡导等韵图;

……

不过,中国语言的单音节性(缺少语形变化),使它到了谐声阶段,便踟蹰不前了。

汉字的另一条路则通向了巫文化的迷宫,少数祭司垄断了这套符号体系,用以表达天意。仰韶文化、大汶口文化遗址中,发现的文字都与宗教祭祀有关。殷虚和其它地方发现的甲骨文,也多是夏商王朝占卜记录。到周朝已经利用没有固定含义的符号作卜筮工具,以代替龟卜。另外,我国少数民族的主要原始文字,彝族毕摩的彝文,纳西族东巴的象形文都掌握在巫师手里。中国文字与八卦为同一个来源,可以断言卦象即古文字,古文 字即卦象。卦象与生俱有的简易、变易、不易的特点,非常适合在原始状态下表达天意,于是祭司们垄断了这套符号系统,搭起了一座“八卦鼎炉”,无论怎样闪转腾挪,都不离禁地半步。自我封闭的内循环体系,使卦象成为文字的活化石!这时,一位叫仓颉的人,则采集、整理了另一套符号表意系统。按照传说,这是个与众不同的奇人!鲁迅说:“我还见过一幅这位仓颉的画像,是生着四只眼睛的老头陀。可见要造文字,相貌先得出奇,我们这种只有两只眼睛的人,是不但本领不够,连相貌也不配的。”(《且介亭杂文》)当时天地震动,厉鬼夜哭,空中落粟。这幅景象用现代眼光看,可以理解为一场风暴,某处粮仓给卷了起来,正好落在仓颉家门口,让邻居们奇怪得不得了。当然史书上记载了不少这类怪事。《汉书?五行志》载:“哀帝建平四年四月,山阳湖陵雨血,广三尺,长五尺,大者如钱,小者如麻子。”又载:“元帝永光二年八月,天雨草而叶相馂结,大如弹丸。

同类推荐
  • 发达开运姓名学

    发达开运姓名学

    姓名,传承祖国的传统文化,承载着宗族关系,传达人的精、气、神。同时,姓名文字还蕴涵着人和事物的变化规律,从而揭示姓名与人生命运的密切联系。姓名既可以预测人生运势的吉凶规律,又具有调整平衡运势和趋吉避凶的作用。《发达开运姓名学》对中国象数姓名学进行了概述,从姓名文字的笔画数理及其组合结构的五行生克、卦象含义等方面入手,对姓名与性格、学业、事业、职业、相貌、仕途、财运、婚姻、父母、子女、疾病、伤灾、牢灾、上下级关系、朋友关系、人生运程等方面进行了诠释,使姓名学的研究进入一个全新阶段。
  • 风水与巫术

    风水与巫术

    巫术有着悠久的历史,最早可以追溯到旧石器时期的山顶洞人,在那个时代就有鬼神崇拜观念以及相关的丧葬巫术仪式。民间巫术是经过岁月的积淀流传下来的一种民俗,企图借助超自然的神秘力量对某些人、某些事施加影响,以达到自己的目的。而古往今来,人们一直对“风水”抱有敬畏之心……让我们走近风水与巫术,揭开它们神秘的面纱。《风水与巫术》中优美生动的文字、简明通俗的语言、图文并茂的形式,把中国文化中的物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点全面展示给读者。
  • 人生运势500问:面相100问

    人生运势500问:面相100问

    中国有句古话叫“相由心生”,即一个人的个性、心思与作为,会通过面部特征表现出来。美国当代心理学家利奥波德·贝拉克博士说:“面孔是一个人内心情感和生活经历的永久习惯记录,它就像一张地图,不仅能反映人的气质和性情,通过对它的正确解读,还可以改善各种人际关系。不要把解读面孔看做是一种算命,而是把它看做一种识别他人品质的工具。”在古代,无论是相亲、看病,还是询问前途,人们都要看相,所以相士门前常常是“朝野归凑,人物常满”。也许有人对此表示怀疑:通过面貌就可观察一个人的前程,他是健康还是生病?面相的依据是什么?它真的很灵吗?难道这不是迷信?其实,中国面相学是一门严肃的生命信息科学。
  • 葬经

    葬经

    魏晋时期,随着朝野上下笃信风水,风水观念深入人心,郭璞所著的《葬经》一书则堪称风水第一书。《葬经》诚如吴沉所说,明白简易。全书虽仅两千余字,并且只是专论阴宅术,但却提出了一系列风水术最基本的观念和原理。
  • 解梦自查

    解梦自查

    人总是做着五彩缤纷的梦,而梦境事实上是在预示和启迪着你的人生前途。究竟什么是“梦”呢?梦是窥探内心的一面隐秘之镜,是另一种虚幻却又真实的人生体验。本书是在吸纳古今中外著名的解梦大师、心理学家们对梦研究的卓越成果的基础上编写而成的。其目的在于帮助读者朋友们用理性的态度认识梦,用科学的方法解析梦,用辩证的观点看待梦,从而能够驾驭自己的梦。
热门推荐
  • 诗品

    诗品

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。
  • 总裁,你人设崩了

    总裁,你人设崩了

    (已完结)她误以为乔隽西和自家四哥关系暧昧不明,用了各种方法想要将两人拆散,甚至不惜用上——美人计。后来她知道真相,咄咄逼问,“你为何不早告诉我性取向正常!”他笑,“你用美人计,我便将计就计。”*他所谓的将计就计,第一步:单方面昭告天下赵乔两家联姻;第二步:篡改化验结果,让她验孕单呈现阳性。于是,奉子成婚,水到渠成。婚后她去孕检,却被告知根本没怀孕。她盛怒。他直接将她抱上床,笑得不怀好意,“革命尚未成功,吾等仍需努力!”至此,她终于认清他的坑蒙拐骗,奈何坑太深,她一辈子都没跳出来。
  • 在黑洞里喝酒

    在黑洞里喝酒

    温亚军,现为北京武警总部某文学杂志主编。著有长篇小说伪生活等六部,小说集硬雪、驮水的日子等七部。获第三届鲁迅文学奖,第十一届庄重文文学奖,《小说选刊》《中国作家》和《上海文学》等刊物奖,入选中国小说学会排行榜。中国作家协会会员。
  • 游走故宫

    游走故宫

    有幸游览北京故宫博物院,是在2006年初秋。从天安门进去,迎面是端门。辞书解释,“端门”,指宫殿的南正门。何以宫殿的南正门又叫端门?这源自古人对天体的认识和对天人关系的想象。为神化皇权,历代宫殿建筑,皆以这些认识和想象作为设计命意的理念。故宫的建造自然也是如此。宫城、皇城和都城的三层结构,象征着紫微、太微和天市三垣。紫微垣(北极)位于正中,众星环绕,恒久不变,被认为是天帝所居;而地上的宫城位于正中,体现着作为“天子”的皇帝其皇权受命于天,至高无上;其位置与天帝所居的紫微垣相对应,紫禁城亦由此而得名。太微垣位于紫微垣之南,《晋书·天文志》云:“太微,天子庭也”,其南蕃二星之间叫端门。可见,皇宫的端门与星位中的端门是对应的。
  • 红色草原往事

    红色草原往事

    小时候,我住在红色草原牧场,从没出过远门。牧场南面有一条路,每当有汽车或牛群经过,路上总是尘土飞扬。当时我常常想,路的另外一端会是什么样子。很多年以后,我正是从路的另一端走回来的,回到了阔别已久的故乡。然而,童年早已不在,故乡又变得如此的陌生。往事纷纷落进时光的水晶球内,在我张望的目光里,通往故乡的路又一次尘土飞扬。追忆往事,每次总是从那个明净的夏天开始。七八月份,烟火花、打碗花和牛奶花相继开放,麦子熟了,随风起伏的碧浪里漾着甜丝丝的味道,召唤着人们去收割,等割完小麦也就到了下草甸子的季节。
  • 群盲

    群盲

    “让它赶快死了算了,活受罪。”这时,一个年轻的、充满愤懑的声音说。这句话显然让围观者吃了一惊,人们朝发出那个声音的人看过去,这个人却使劲儿从人群里挤出来,朝广场另一边走去。他走得很快,因为他急于摆脱令他厌恶的嘴脸和对话。他快步离开,作为对他们的抗议,表现对那群市侩的厌弃。但人们并没有从他的背影里看出这层意思,人们以为他有急事要突然赶去什么地方,只匆匆地看到这个人穿着一件蓝灰色条纹的毛衣。这是一位写小说的年轻人,他此刻正大步走在广场上,因为那条狗的遭遇而气闷、愤愤不平。他看着脚下石青色水泥砖的缝隙、它们构成的方形线条和棋盘一样的图案。如果他把一大片地面尽收眼底,如果他再把眼睛眯起来一点儿,他就看到一面线条交错、叫人眼花的网。
  • 望古神话之星坟

    望古神话之星坟

    一个只有蒸汽时代文明的孤星,却存在着高科技时代的遗迹,到处充斥着剧毒的植物和变异野兽,成为这个星球的生命禁区。徐乐,一个只有三等公民身份的穷学生,每天最兴奋的事儿就是跑到食堂抢上一顿难吃的免费饱饭,森严的等级,已经决定他一辈子只能成为那个让他绝望的司炉工…… 然而,无意中解救的“流放者”改变着她的一生,意外的牢狱之灾被迫加入生存率极低的恐怖游戏,只有如此,才有生的希望,别无选择,只能与流放者组织合作,与伙伴们一起为生存挣扎,阴谋、背叛,游戏的真相正在一步步揭开……
  • 丑女的美人计

    丑女的美人计

    小姨拍案而怒:什么?那小妖精十几年前抢走你父亲,现在又一而再再而三来抢你男人?你忍得了?花如练咬牙道:忍不了!!小姨:走,小姨带你去找世外高人,你拜他为师,让他指点你一二,包你成为情场高手,勾谁得谁,谁也抢不走你男人。初次相见:花如练一脸惊艳,世外高人不该是七老八十的老头子吗?怎么这么年轻这么帅?哪知,绝色世外高人嫌她丑!!世外高人勉为其难道:拜我为师,我授你美人计,计计得逞,勾心得心,勾魂得魂。从此,阴差阳错,花如练成了猎手——专靠施美人计而达到目的的职业。师傅警告她:你这是玩弄感情,你在万花丛中过,能否片叶不沾身?花如练:呃,就……沾了两片……
  • 十月怀胎营养必读(健康女人时尚阅读书系)

    十月怀胎营养必读(健康女人时尚阅读书系)

    顺利走过十月怀胎艰苦历程,一朝分娩带来母子平安喜悦。成功妈妈从这里起步,选择最佳怀孕时机,孕期营养的科学安排,孕期用药宜忌,每月胎教方案,分娩知识与技巧。
  • 你是我的忧伤

    你是我的忧伤

    从小,苏安禾就把古溪当做自己的偶像,崇拜着他,爱慕着他。那个时候,她总是简单的以为她与古溪能一直幸福下去。上了大学后,遇见了严格,一个阳光帅气的男孩,带给她莫名的幸福,突如其来的感动,终于打动了她,两个人手牵手的幸福。毕业前夕,苏安禾知道了古溪身患重病,内心的挣扎,她不知道该何去何从?从此以后,苏安禾只身一人承受着所有的痛苦和忧伤,古溪的病情,严格的误解,让她悲伤到快要窒息。对古溪,到底是亲情还是爱情?严格,我们是否还能继续走下去?她的幸福,又在哪里呢?