威尔逊对于人是这样评价的：在一个跷跷板上，一头是神，一头是兽；人，一半是神一半是兽，不偏不倚，跷跷板才能保持平衡。如果人背叛了自己，不管是偏向于神，还是偏向于兽，结果都会让跷跷板失衡。这也许是有史以来对人的本质最中肯的描述。
神性是人的先天的设置。如果人是一棵树，而这棵树是由种子长成的话，那么，在那颗种子里，先天就有长成果实的元素，这种元素注定要让这棵树果实累累。神性就是人之所以成为人的先天存在的那种元素。
否定神性，我们就无法解释伟大的人何以伟大。伟大人物之所以伟大，无不是因为他们身上神性的发扬光大。
心灵是一个舞台。不同的感官认知在不同的时间不同的角度轮流出台，扮演主角，然后退下。人经常处于一种没有自我同一的状态。而舞台不是心灵的本质，那么，这些感官的本质是什么？其同一性在哪里？同一性在于神性。
笛卡尔认为，在他心灵中，他很清楚地知道何谓完美的实体，这种概念他一向就有。但是他认为这种概念显然不可能来自他本身，因为对于完美实体的概念不可能来自一个本身并不完美的人，所以它必定来自那个完美实体本身，也就是上帝。因此，对笛卡尔而言，上帝的存在是一件很明显的事实，就像一个会思考的存在者必定存在一样。笛卡尔认为，上帝这个概念是与生俱来的，是我们出生时就烙印在我们身上的，“就像工匠在他的作品上打上记号一样”。
其实，笛卡尔所讲的完美的概念，即是神性。神性是天生的。过去我们讲上帝的意志就是神性，因为如果使用“上帝”这一概念，会使人发生误解，因为人们总是把上帝作为人类外在的最高统治者看待，上帝这个概念并不能完全表达神性的概念。其实，神性最完美的形象，就是过去的上帝的概念。
精神史是按照其轨迹发展的：原始为物的思维——图腾崇拜——对一般神的想象——伟大的神被创造同时人接受其精神主宰——人自己光大起来同时神被放逐——科技思想与对世间万物的客观认识——对人的渺小的认识——最后，对人的神性的认识，人再次光大起来。
神性是如此顽强地存在着，它支持、养育着爱美之心，它保存、维护着人的虔诚与敬畏，它捍卫、坚守着精神世界的平静与纯洁，它追求、卫护着内心世界的和谐与统一，它渴望、设计着超凡脱俗的境界。
对美的感受能力和追求的愿望是神性的第一个特点。感官的美感，感觉的美感，思维的乐趣，对事物产生的情趣。
对幸福的体验及追求的愿望是神性的第二个特点。安全和谐的生活使我们在自我保护中保存自己的真，发展自己的真。才华的释放，价值的认可，得当的地位，和睦的环境，物质的富足，适当的闲适，以及为得到幸福从事的工作，这些都是神性的体现。
爱是指爱生命、爱自己和生命同时爱他人的生命，拥有无私奉献的愿望，甘为别人作牺牲的仁慈。
向上的追求是指不满于现状，对美、幸福、爱的忠诚与信赖，带有纯洁的心地，相信自我价值及共通于人之上的共同价值，相信崇高的存在，并对所相信的一切真诚敬仰，有用行动追求的愿望和自我完美、自我丰富强大的愿望。在创造中享受，在享受中创造。
浪漫主义者因为认为自己身上有强烈的神性，所以从一切事物上都看出和自己一样的神性。自然造物虽然精美，但如不带有人的神性，只是物质而已。
信念与爱存在于神性之中，是活生生的，是有待于长大和丰满的，有待于维护和浇灌的。至于将成长为什么样的信念和什么爱，那顺从神性的意旨吧，它是神性的分支。神性硕大健壮了，它自然也会庞大起来。
离开神性之根，信念与爱就像摘下的花一样，即使可苟活数日，但绝不会永久。信念与爱不是达到目标的坐骑，它们是向目标进发者本身，是使命。
有神性的生命和生命的神性都要求我们战胜，要求我们活着。思想如果不为人积极的生存打开通道而一味去思索现实的荒谬，那么思想本身就没有任何意义，那是对神性的扼杀，同时也是对自然之道的背叛。我们知道，太阳存在一天就发一天的光，植物存在一天就长一天枝叶，动物存在一天就获取一天的生存，充分地、认真地、完整地、和谐地、安适地活着，这是自然之道。自然之道是对生命的肯定之道，也是神性之道。地球在宇宙的位置注定了生命的存在。自然之道当然也是人之道。
我们要做的是要把神性释放出来，而不是把它挡住、践踏、扼杀。神性可以使人生开出最灿烂的花朵。死亡是我们最终的归宿，但不是我们生命的全部。在神性健康成长的时候，我们完全可以不去想它。
其实，“上帝”只是一个理性的概念，而神性却是一个存在。当人们信赖上帝，把一切道德行为都建立在上帝的基础之上时，是非常危险的。一旦认识到上帝不存在，人还有什么依托？即使没有上帝的概念，人也应该活得一样虔诚，一样有信仰、有信心。
一些人认为，二十世纪是一个漂泊无根的时代，为了生存的意义，全球都在寻根。“寻根”一词听起来挺可笑。众所周知，根是植物存在的基础。正在漂泊的种子并不是在寻根，而是找地方扎根。根即在自己身下，在自己体内，是自己生命的一个部分，何处去寻找？找来别物的根安在自己身上能成吗？对于人的精神世界来说，“根”不在自己内心深处，又在哪里？寻根热揭示了人的软弱，总要寻找外在物来依附。人们自己的内心世界变得不再强大，过去存在的支撑人们心灵的信仰又消失了，所以要寻找外界的帮助。唉，世界上，除了虔诚的佛教徒在那里苦苦修行、感悟着“我即佛佛即我”的真谛，修炼着自己的佛性外，有几人不像无头苍蝇似的瞎撞？
其实，我们寻找的不是“根”。我们寻找的是阳光和充足的营养，是我们的立足之地。我们要树立的不是外在的东西，而是内心的强大与充实。而这一切无不与我们与生俱来的神性密切相关。
