员工回到家要孝敬长辈，在单位里要尊敬学长，这就是孔子说的“入则孝，出则弟”。作为医院领导和中层干部应谨慎行事、科学决策；应爱护员工，尊重员工，这就是“谨而言，泛爱众”。应与员工一起同甘共苦，经常深入临床第一线，了解员工的思想动态，而不应在办公室里把自己高高挂起，脱离实际，脱离群众，盲目决策。员工要有博爱之心，要向先进和榜样学习，向贤者看齐，这就是孔子说的“亲仁”。
《孝经》认为“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”；认为孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用“孝”治理国家，臣民能够用“孝”立身理家、保持爵禄；认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。《孝经》主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是“孝”之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是“孝”之终。主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，要求“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在于“非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道；非先王之德行不敢行”。一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
孔子认为，如果能做到“事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信”，这就是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人”；这就是一个君子，一个仁者；这就是一个能履行社会责任和家庭责任的学者。作为医院领导，应尊重人才，关爱人才，用其所长，避其所短；不应求全责备，也不应只重学历，不讲实才。医院员工对待病人应有一份诚信，对事业应有一份执着，当突发事件发生而需要医务人员冲锋在前时，应义无反顾，做到“大灾有大爱”、“大难显真情”。孔子认为，有了错误就不要怕改正，不可掩饰过错，“过则勿惮改”。君子为人应庄重而不轻佻，只有这样，才能在员工中树立威严和诚信，“君子不重则不威”。“近朱者赤，近墨者黑”，交友应谨慎，不可与道德品质低下、生活趣味低级的人为友。
孔子认为，只有“慎终追远”，才可“民德归厚”。
要善待曾经为医院作出贡献的离退休人员，善待将要离开医院而去别的岗位或别的单位工作的员工。医院领导应做到“使新同志不冷落，使老同志不失落”。医院管理者要心存一份感恩、一份宽容、一份理解，使在院工作和离院他谋的员工保留一份对医院的牵挂。可能有一天，这些离院的员工还会回来工作，还会为医院的发展出谋划策，还会在各种需要的场合为医院有所争取。孔子的良好品德“温、良、恭、俭、让” 可使医院领导获益良多，正是这五个字，信息通畅了，沟通成功了，听到真话了，别人也乐意帮助了。
如何去考察一个人？孔子认为，应“父在观其志，父没观其行”，如果“三年无改于父之道”，就是尽孝了。对于年轻医生来说，将来能否有大成，必须先“观其志”，后“观其行”。应在顺境中飞跃和转身、感恩和修行；在逆境中坚持和奋起、生存和成长。人类社会不会固步不前，必然在不断革新、不断进步，对于人而言，也必然是“青出于蓝而胜于蓝”。
“三年无改”对于医学发展来说是行不通的，医学信息扑面而来，新技术新方法日新月异，创新的步伐越迈越大，必须与时俱进，必须改变心智模式，改变思维方式，改变学习方法，改变创新思路，才能紧跟医学发展的潮流和步伐，才能触动医学革命的脉搏和心跳，在变革这一大背景下尽早尽快完成一次华丽和精彩的转身和蜕变。变是永恒的，不变总是暂时的，只有变才有出路，不变必将死路一条。
孔子认为，“礼之用，和为贵”。“天子之职莫大于礼也，礼莫大于分，分莫大于名。所谓礼，纪纲是也。所谓分，君、臣是也。所谓名，公、侯、卿、大夫是也。”人们讲究礼义，其作用是为了促进和谐，让人人各得其所，各安其分；让人性有充分的发挥和张扬；让人、自然、社会和谐相处并有序发展。
但是讲究“和”是要有原则的，仅仅“知和而和”，仅仅一味地追求和气氛围，为了和谐而和谐，这是行不通的，必须“以礼节之”，用道德规范、法律法规来节制。社会和谐必须是有序的、有原则的。构建社会主义和谐社会，必须坚持“以人为本”；必须坚持科学发展；必须坚持改革开放；必须坚持民主法治。
说话做事应有一个“度”，言不达意和言过其实都是失度。医院领导不可向员工乱承诺，应“信近于义，言可复也”，一旦承诺，就应尽力兑现。说话要留有余地，不说大话、空话。员工应对病人及客户有礼貌，但不可过分，应做到有礼、有度、自尊、自爱。“恭近于礼，远耻辱也”。医院的利益和目标必须与员工的愿意一致，否则，医院的政策和制度就不可能得到有效的执行和贯彻。全院上下有共同的、一致的利益和愿景，这种“亲”和是事业成功的根本保证。
食求饱、居求安，这是人的一种基本需求，但“食无求饱，居无求安”而“好学”，则是一种境界，一种追求更高层次需求的价值观。
一个人除了有满足肉体欲望的物质追求外，应有更高层次的追求，即追求自我实现，追求知识，追求真理，追求真、善、美。“沉默是金”，“敏于事而慎于言”，就是要求我们少说大话，勤敏做事。说得少一些，做得多一些，多言必失，行动应该比言谈更早些、更快些。《易经》中说：君子应“申命行事”、“言有物而行有恒”、“独立不惧”、“慎言语，节饮食。”另外，《朱子家训》值得细细品味：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀性禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得其乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
“贫而无谄，富而无骄”，这对学习和求知而言，是一种低层次的人格要求。不懂者应该好好学习，已懂者应更上一层楼。“贫而乐道，富而好礼”，这是一种高层次的人格要求，是一种淡定生活的境界，是一种积极向上的心态。人的道德修行和做学问都应“如切如磋，如琢如磨”，以达到更高的人生境地和学术高峰。医生应有较高的悟性，应有“举一反三” 的智慧，应成为“告诸往而知来者”的“医师”，不可成为被技术俘虏的“医匠”。“医师”是有思想、善于思考的医生，而“医匠”是仅有技术而不善思索的医生。
