司马辽太郎讲：“在这个世界上，没有比‘中华’这个词还要含糊不清的了。”对这种露骨的分裂中国意图，李登辉一唱一和地讲“‘中国’这个词也是含糊不清的”。
身为“中华民国的总统”，竟不知“中国”为何物！李登辉分裂中国的意识与“台独”思想表现无遗。
李登辉还讲：“到目前为止掌握台湾权力的，全都是外来政权。国民党也是外来政权，只是统治台湾人的一个党，所以必须要成为台湾人的国民党……没有枪，拳头也小，在国民党中的我，能够维持到今天的原因是我心中的台湾人之声：台湾人期待我，而我一定要做”。
他还大谈所谓的“台湾人的悲哀”，蓄意歪曲解释台湾历史，将国民党政权与日本殖民统治混为一谈。
李登辉在“对谈”中形容两岸统一是“奇怪的梦”，并称，主权这两个字是危险的单词……如有机会与江泽民见面的话，我想告诉他：在讨论台湾政策或是国家统一问题之前，先研究一下何谓台湾？
4月24日，日本《朝日周刊》以《孤岛的痛苦──生为台湾人的悲哀》为题发表了李与司马氏的对谈录。4月30日至5月2日，台《自立晚报》予以连续译载。
李登辉与司马辽太郎的谈话，引起了台湾及海外华人的激烈反应。
国民党籍“立委”陈杰儒认为，李通过此次对谈，才真正把心里话讲出来了，也印证了他这几年的做法及“独台”方面的“正确”。
民进党人则酸溜溜地说，李以“总统”身份发表如此感想，“当然算是破天荒”的，但那些谈话对长年致力于“台湾独立”或主张“台湾独立”者来说，只不过是“普通常识”而已。
其实，民进党现在的核心阶层对李登辉的作为与心态多有了解，当时他们似乎觉得与李登辉协力合作比民进党执政更现实、更重要，而且民进党的理想透过李登辉来实现会更快、更可能。
一度与李登辉交情颇深的台着名学者戴国辉教授指出：“从李登辉最近几次对外谈话来看，似无法免于外界有关‘独台’、‘一中一台’、‘两个中国’等误解的苦恼”。
台湾《新新闻》杂志第518、519期合刊，刊登了台湾学者、后来成为该杂志老板的周天瑞的一篇文章，文章断言：“李登辉很台独”，“民进党的思想”通过李登辉来实现会更快。
文章说，从日本方面来的人特别容易感觉到李登辉的“独”性，不知道这是不是跟日本人失去了经营50年之久的殖民地、特别不希望台湾归属中国的深层心理有关。由于成长背景、台湾渊源及诸般心情，李登辉的“独性”多于“统性”是不争的事实。他的“独性”是感情的，发乎自然；“统性”则是理性的，基于权衡利弊得失。因此他与期待“台独”的人谈话，容易不自觉地给予听者较少差异感，甚至产生鼓舞与共鸣的气氛，几乎从不曾发生言词上的摩擦。但与主观期待为统的人谈话，往往不是谈话而是交手，尽管多理性思辨，但当于感情上或尊严上交代不过去的时候，便容易弄得面红耳赤，甚至搞僵。这就是为什么主观期待为“独”的日本人与李登辉的谈话往往非常投机的原因。事实上，无数日本访客，他们的感觉几乎没有差别，李登辉俨然成了日本人眼中“最具好感”的台湾人，不是没有道理的。
岛内许多统派人士，则直接对李登辉的谬论大加挞伐。
大陆学者也纷纷严正驳斥李的论调。
《人民日报》发表题为《中国人的感情在哪里？》的署名文章，对这篇“对谈录”进行了系统的批评。
新华社发表署名朱承修的评论：“在李登辉的言论中，有一句蛊惑人心的话，叫做‘生为台湾人的悲哀’，而一言及此，随即就谈到《圣经》中的《出埃及记》。这就是说，他悲哀于台湾历史上遭受了侵略和苦难，有志于带领台湾人去建立一个新的国家。”“今天侈谈‘台湾人的悲哀’和《出埃及记》的李登辉，自诩最懂中国近代史的李登辉，缘何数典而忘祖！”
“李登辉今年已几次破口大骂中国共产党，他表现出来的冲昏头脑已到了令岛内人们吃惊的程度。他还为中国共产党没有理会他的咒骂而洋洋得意，说什么‘我硬了，他就软’，这不能不使人对他如此缺乏自知之明感到诧异。他还一再声称他22岁以前一直是日本人。了解到他原来不以亡国为耻而反以为荣，也就不难理解他今天的各种谬论是建立在什么样的思想基础之上。当然，最使人们感到关切的是，这个有着如此思想基础的人物，还要在错误的道路上走多远。”
岛内外、海内外的激烈讨伐，尤其是来自大陆的强烈反应，使李登辉多少有点紧张，因为再如此下去，对他稳固执政地位并没有多大好处，于是他只好利用各种机会对自己和司马辽太郎的谈话进行“解释”。
李登辉说，他和司马辽太郎是多年的老朋友，他们的见面和谈话并没有透过官方的安排。在此，李登辉显然是想把他与司马辽太郎的会面说成是私人性质的。这话谁会相信？司马辽太郎都不信。若真是老朋友，司马辽太郎早就多次往台湾跑了。
对他所说的“国民党是外来政权”，李登辉在1994年5月时解释说：“我心中没有什么大陆人、台湾人之别，只是来台湾时间先后不同而已。”
李登辉说，如果是针对台湾人民在1945年以前，从未受过国民党的统治，这只是被统治人的观点。也是因为如此，我才会要求国民党要“老店新开”，一定要本土化，成为所有百姓支持的政党，不要成为只是一批人来台的政党……
对于“国民党只有两岁”的说法，李登辉说，他的意思是期勉党员一方面不要忘其所本，记取百年来的光荣成就，另一方面是要以新思维、新作风，迎接挑战，展布新局。
对于“生为台湾人的悲哀”这句话，李登辉解释说，台湾过去百数年来沦为殖民地，受尽苦楚，没有一个“尊重全民自由意志”的社会，所以台湾人对此一直耿耿于怀，建立“尊重全民自由意志”的社会，是台湾的最高境界，是台湾从事政治改革的历史意义所在。
李登辉还说，“生为台湾人的悲哀”，其实是讲过去的台湾，老一辈的人应该都能了解过去日本人统治台湾时期，不管是子弟教育，或是生活等，都受到极不公平的待遇，在这种情况下生活的台湾人，怎能不悲哀，讲台湾人悲哀有错吗？
不过，若按照日本明治大学一许姓教授的理解，李登辉所说的“生为台湾人的悲哀”，主要是指台湾人没有自己的国家，这才是台湾人悲哀的原点。许认为，“中华民国”毕竟是“中国”的，台湾人没有自己的国家，因此台湾人的悲哀命运就会继续下去。
1994年7月29日，李登辉在接见“日本文学之神”、曾经促成李登辉与司马辽太郎谈话的陈舜臣时，进一步对“生为台湾人的悲哀”作出解释，李登辉说：“为什么我要那样讲出来？某种程度，我是为一些台湾人讲出内心的话；但我真正的意思是，不要看过去，要向前看，告别悲哀，重建台湾人的尊严。”
对于《出埃及记》，李登辉说，主要是用来形容国民党的处境，也就是强调国民党是以积极、乐观的心态，在台湾奠定了健全的民主法治基础。因为当初犹太人离开埃及回到以色列，花了数十年的时间，结果建立了“十诫”，其实就是建立了法律基础。
李登辉还说，摩西率族人在西奈半岛建立家园，以自由的意志来从事全新的建设、相互尊重，形成生命共同体。
略具头脑的人不难得出这样的结论：李登辉的解释，及事后通过各种手段淡化“对谈”意义的动作，只能是欲盖弥彰。
狐狸尾巴终于露出来了。
顺便提及，李登辉的媚日情结是根深蒂固的。他最喜欢说日语、思考问题基本用日语。他对日本的“爱”是深入骨髓的。请看他的媚日言论：
1992年，李登辉给台湾博物馆题词，用日本人正式用词“终战”代替“光复”，公然称台湾光复为台湾终战，颠覆了战争本质。
“台湾成为日本领土后的第二年，日本便很快地从夏威夷引进新品种甘蔗。而1905年日俄战争时，台湾也较日本内地先进口德国的化学原料。而民政局长后藤新平与总督儿玉源太郎搭档创设了独立财政、公卖制度、台湾银行等，奠定了台湾发展的基础。工程师八田与一从大政十年（1920年）起，花费了十年时间，在广阔的嘉南平原建立伟大的水库及大大小小的水道，肥沃了近150万公顷的土地，而使近百万人的农家生活富裕起来。”（1994年3月）
“日本就过去对中国的侵略持续向中共低头道歉的倾向做得太过分。”（1997年12月）
“日本应了解他们自己并不弱，有其实力。要看到自己的优点，不要只强调自己的缺点。”（1999年5月）
2000年年初，李登辉在他出版的《台湾的主张》一书中说，他自己在日本占领台湾的时代里充满了“幸福”和“自豪”的感觉。
2001年8月，李登辉公开表示，支持日本首相小泉纯一郎参拜靖国神社，还说参拜靖国神社是日本的事，“其他国家的人不要出嘴干涉”。
中国主张钓鱼岛是中国领土，是因为“看中了附近藏有石油”，“尖阁诸岛(日方对钓鱼岛的称呼)显然是日本的领土”。（2002年9月）
中国人缺乏“诚”的精神，始终都在撒谎，很羡慕日本能保有武士道精神。“美国20年来没有改变过围堵中国的目标，今后可能会让日本处理台湾问题，日本应该代表美国打理亚洲的外交战略。”（2004年1月）
2004年11月，李登辉粉墨登场，穿上和服，把自己打扮成日本漫画中的男主角江田岛平八，为一“台独”网站做宣传。
“60年没见的哥哥被奉祀在靖国神社，如果不去的话，在人情上是说不通的。”（2007年5月）
“钓鱼台在日据时代就是日本领土，而当时台湾也是日本领土，所以很多台湾渔民会去钓鱼岛捕鱼，鱼群是共享的。”（2008年9月）
钓鱼台是“人家的地方”，“让我们捕鱼已经很好了”，不要“再对钓鱼台有争议”，以免渔民“徒增困扰”。（2010年10月）
“台湾人到日本靖国神社，也应该鞠躬一下，这是尊重”。（2010年10月）
“多说几次也一样，钓鱼台就是日本的领土。日本绝对不要对大陆做出让步。”（2011年1月12日）
太多了，不胜枚举！
“大陆政策白皮书”
1993年8月31日，中华人民共和国国务院台办和新闻办发布《台湾问题与中国的统一》白皮书，全面阐述了中央政府对台湾问题的基本立场、基本政策。
1994年7月4至5日，台湾当局召开第二次“大陆工作会”，并发表了“陆委会”费时一年，经李登辉精心批改的“台海两岸关系说明书”。虽然其直接目的是回应1993年8月大陆发表的《台湾问题与中国的统一》白皮书的，却是台湾当局自1987年开放两岸民间交流以来，首次发表的“两岸关系政策文件”。台湾当局称，这是继“国家统一纲领”后，“推动大陆事务的最高指导纲领”。
后来，台湾新闻媒介将其称为“大陆政策白皮书”。这份“白皮书”与中国中央政府以统一为基调的白皮书，可谓明里呼应，实里对抗。
李登辉的“说明书”又重弹“一国两体”的老调，以此作为两岸关系定位的原则。白皮书说，所谓“‘一个中国’是指历史上、地理上、文化上、血缘上的中国”、“两岸在国际间为并存之两个国际法人”，“现应各自有平行参与国际社会的权利”等等。显然这是采取“抽象的肯定，具体的否定”的手法，企图打着“统一”的幌子，行“独立”之目的。
该“白皮书”明确将两岸关系定位为“一个中国，两个对等政治实体”，还期望两岸以中华民族共同利益为重，在“一个中国，两岸分治”的基础上，逐步发展两岸关系，创造两岸共存共荣的环境，以迈向和平民主的统一。
“白皮书”宣称，“中华民国政府”自宣告终止“动员戡乱时期”之后，即不再在国际上与中共当局竞争“中国代表权”。
对于“一国两制”，“白皮书”无中生有地歪曲道，“一国两制”的目的，是“中华民国”向中共全面归降，要台湾地区人民放弃民主自由制度。因此，中共这项主张，“客观上并不可行，主观上我们也绝不接受。”
“白书皮”并就“总统府国统会”对“一个中国”所作的内涵定义，提出了更进一步的诠释。称“一个中国”是指“历史上、地理上、文化上、血缘上的中国”。称两岸的“分裂分治”只是中国历史上暂时的、过渡时期的现象，经由两岸的努力，中国必然会再度走上统一的道路。
“白皮书”强调，中国目前暂时“分裂”为两个地区，分别存在着“中华民国政府”与中共政权两个本质上完全对等的政治实体。虽然双方所管辖的土地、人口与所推行的制度不同，但两者在互动过程中自应“平等对待”，并各自在其所管辖的区域内，享有排他的管辖权，任何一方并无法在对方地区内行使“治权”，也不应该将其意志假主权之名强加于另一方。
台湾当局“白皮书”发表后，台《联合报》明确点出：“陆委会”公布的“大陆政策白皮书”，倘若可以视为当前大陆政策的定论，则显示经过这几年来的摸索与试探，整个大陆政策仍然回到了起始的原点，就是“三民主义统一中国”！
在一次与某心腹密谈中，李登辉得意洋洋地自夸自己的“高招”：“你想统一吗？那你必须先承认独立的现实。”“只要中共上了这个套子，以后的事就由不得他们了。”
