第37章 吸烟与文化

郑通和编著的《啊桑梓》为散文集，分两部分：前部分《桑梓的年轮》为主，是系列散文，写作者家乡龙海市的文物保护单位和重要的史迹。后部分写家乡的人事物。《啊桑梓》从内容到语言，都具乡土色彩、地方个性。反映桑梓的风物及其艰难的历程，注意史料的准确性，又注意散文的真实性、形象性。都是作者亲身察访、查考，并经历的。

莆田素有“文献名邦”、“海滨邹鲁”之称，有着深厚的文化底蕴，莆田文人有强烈的著书立说的欲望，文学创作十分活跃。杂文作为文学艺术百花园中的一朵奇葩，在莆田这块沃土上，同样开得醒目。经过多年的努力，杂文创作持续繁荣，已拥有一支一定规模的杂文创作队伍。

本书收作者的词作近三百首，有：“关中吟（二十六首）”、“韶山行（十四首）”、“新疆吟草（四十八首）”等。

我说，儿啊，你知道中外的差别就好。比如新加坡，它是高度福利社会，老百姓生老病死没有后顾之忧，当然可以做“月光族”啦！而中国人，仅住房、医疗、子女教育这三项，就把你压趴了。我不知道你为什么要放弃这里的白领，想回国，过什么平淡的生活。你觉得在这里辛苦，可回到国内，还不是更辛苦！你知道国内找工作有多难吧？你听说过没有，找工作比找老婆还难！没有好工作，找了老婆也保不住。……

这是一本类似于《菜根谭》的书，书中并没有一个贯穿始终的主线，只是一则则充满哲理的小品，内容涵盖了自然、艺术、修养、生活甚至还有企业管理等各个层面。虽然它没有一个固定的主题，但是它的目标是明确的，就是告诉人们究竟如何才能幸福地生活。读这本书的感觉，有点像在看央视纪录片频道的《浮生一日》节目，时而讲迪拜，时而讲菲律宾，时讲而父子亲情，时而讲乳酪美食，看似没有丝毫联系的事物之间，却又存在着相同的感动。总之，它的重点不在于陈述，而在于感受，然后就是伦理学最重视的，也是最重要的——知而行之。

前世被二房庶女陷害，顾家亡了，自己也一夕入狱，助太子上位后不仅被休，还落了个秋后问斩的下场。重活一世，世人皆说顾将军嫡女玩物丧志，不配与太子结为秦晋之好，某女咬着桃子盯着隔壁邻居家的桃园，笑道：“确实不配，他家没桃子吃。”某日顾大小姐再次翻过墙摘桃子，开溜时被一人拦住，那人道：“本王家的桃子这样可口？”某女干笑道：“尚可尚可。”前世眼瞎所嫁并非良人，这一世决定不跟任何男人扯上关系，谁知因为一颗桃子便将自己赔给了那个腹黑小气的男人

人们常说，知足者常乐。这是一条真理，可我们每一个生活在现实中的人，又有多少时间是知足常乐的呢？于是，快乐就远离了我们。我们在忙碌与愁苦中，不知疲倦地去追求我们认为的那个幸福。

文学理论建设对当前中国文艺学界来说是一个迫切而又有着重大现实意义的问题。本书把20世纪80年代中期刘再复提出的文学主体性理论和近年杨春时提出的主体间性文学理论这两种知识形态纳入同一个问题论域作为研究对象，以此介入当代文艺学的建设问题的思考，并展开由之而产生的相关文学基础理论问题的直接探讨。作者认为，主体性理论和主体间性理论都不足以对文学理论中的全部问题作出解答，对文学的本质也无法作出完整的阐释。人的主体性的历史建构应该遵循和符合人的自由与全面发展这一最高目的；在此目的论视野下，才能更为合理地进行流动的、多样的同时也是时代性的主体性的建构。

鸿蒙既然破灭，混沌也被终结，洪荒又该何去何从？天地人，三才重定，当人族不复天地正统？人又该当如何？凝印掌大道，修心证逍遥，这逍遥的不拘于物，又是否的只是虚诞？这是一位现代道修穿越异界，手持录述大道之书，身处道法昌名之世，在长生与本心，人族与巫族，大道与逍遥之前的抉择之旅。

人们总是凭借直觉认为，自己所见和所感的都是真实的。然而，真的是这样吗？生活中、社会上、职场里经常会出现哪些错觉？为什么错觉无法避免？我们该怎样利用这些错觉，让生活更幸福而非更悲催？本书将一一为你揭晓。

林小苒，一个普普通通的女孩，她每时每刻都在努力着，坚持着自己的梦想，梦想的路上，她遇到了自己的知音、好友、伙伴包括……恋人，或许青春很疯狂，到也只有疯狂一次的资本，或许奋力一搏，能让自己不后悔，能让自己的青春不虚此行。

一群小逗逼的纯纯爱情故事：表面清纯内心暴躁的绝美校花，艺术天份极高的帅气小混混，三个身高超过1米8的宠妹狂魔哥哥

安图图和胡闹从来没有说过爱对方，从小学到大学安图图发现，身边没有一个男性朋友，只有这个青梅竹马，一直陪在左右，直到有一天她才发现了，原来最初的爱一直在心里，不敢爱确不得不爱。胡闹说我不希望你爱上别人，就不得不做一个你讨厌的人，我爱你胜过爱自己，你何时能明白！一生一世一双人，从童年到暮年，你若不离不弃，我便生死相依，我一直都在你身边。

如果没那么喜欢你，尤琦，喜欢你身后的那片天空，白云依旧，蓝依旧。

小说主要讲述的十九世纪一位名叫爱德蒙·堂泰斯的大副受到陷害后的悲惨遭遇以及日后以基督山伯爵身份成功复仇的故事。