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第17章 第十三卦同人

集结和同

智慧通解

乾上离下

同人,于野,亨。利涉大川,利君子贞。

《序卦传》,说:“物不可以终否,故受之以同人,”“同”是会同、和同;突破闭塞的世界,需要人和人之间的和谐。“同人”的下卦“离”,象征火;上卦“乾”代表天。

火光明,向上升,与天相同;所以是“同人”的形象。又“六二”中正,与“九五”相应,也是“同人”的形象。由另一角度看,这一卦只有一个阴爻,其余五个阳爻与他结合;也有“同人”的含义。《礼记·礼运篇》中所说的,天下为公的大同世界,正是这一卦的理想境界。

在旷野中集合群众,象征在广阔的范围,公平无私的与人和同,这是圣人理想中的大同;世界上所有的人和同,当然一切亨通。又,外卦“乾”,刚健,不懈的前进,所以用有利于涉大比拟;内卦“离”是明;意味着内心光明,外向刚健的性格。加以“六二”中正,与“九五”的适应性,这些都是纯洁正宜的德行。所以,占断是人人调和,意志沟通,能够冒险犯难,符合君子的原则,无往不利。

《象》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰:同人。同人曰:“同人于野,亨。利涉大川。”乾行也。文明以健,中正而应“君子”正也。惟君子为能通天下之志。

这一卦,“六二”柔顺中正,与上卦刚毅中正的“九五”相应;所以称作“同人”。众人在旷野中,和谐的聚集斯以亨通。可以涉越大川,是由于上卦“乾”的刚健前进,能够超越险阻。促成大同,下卦“离”是火,象征光明,上卦“乾”刚健。“六二”与“九五”中正,相互呼应,这正是君子的正道。唯有君子的作为,才能沟通天下的意志,促成世界大同。

《象》曰:天与火,同人;君于以类族辨物。上卦“乾”足天,下卦“离”是火。火向上燃烧,光明,与天的性质相同,形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神,以同类聚集成族的大同精神,去辨别万物的差异;亦即在事物的处理上,重视大同,不可计较小异。

初九:同人于门,无咎。

《象》曰:出门“同人”,又谁咎也。“初九”是“同人”开始的一爻,刚毅,在下方的位置,与“九四”同性相斥,不相应;但也象征中间没有私情存在,与人交往的公正与广阔;所以说,是在门外与人交往。虽然没有到达“卦辞”中的“野”,那样的大同程度,但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔,当然不会有过失。

这一爻,说明人首先应打破门户的成见。六二:同人于宗,吝。

《象》曰:“同人于宗”,“吝”道也。“宗”是宗族。“六二”中正,与“九五”阴阳相应,通常是吉的象征;但这一卦,是在阐扬天下大同的理想世界,相应反而成为不利的关系。因而不相宜;用只在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度,虽然不能说错,但也不赞扬。

这一爻,说明应进一步打破宗族观念。九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也。“三岁不兴”,安行也。“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦,只有一个阴爻,其他的阳爻,都要与他和同;因而,“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位,不在中位,性情暴躁,过于刚强,与“上九”又同性相斥,就想与下方接近的“六二”交往。可是,“六二”与“九五”关系密切,夺走“六二”,“九五”必定加以攻击,何况“九五”强大,正面作战,难有胜算。

于是,在草丛中设置伏兵,并登高观察形势。但这样畏首畏尾,恐怕三年也不能出兵,最后只有不了了之。

这一爻,说明和同是道义的结合,足以使不义畏惧。九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象》曰:“乘其墉”,义“弗克”也,其吉,则困而反则也。

“墉”是高墙,隔离家与家。“九四”也刚强,不中不正,与“九三”同样的暴躁,又与“初九”不相应,也想与“六”的阴爻亲近,却被“九三”像墙一般隔开;于是,“九四”就登墙攻击。不过,“九四”阳爻阴位,虽然暴躁,还有自知之明,省悟自己的行为不正当,没有必胜的把握,终止放弃攻击。所以,占断仍然吉祥。

《象传》解释:“九四”所以没有进攻,并非力量不及,而是与道义不合,经过内心的挣扎,终于又回到正道,所以吉祥。

这一爻,说明和同代表正义,必然可使邪恶屈服。九五:同人,先号咷而后笑。大师克相遇。

《象》曰:“同人”之先,以中直也。“大师相遇”,言相“克”也。

“号咷”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正,在尊位,又与柔和中正的阴爻“六二”相应,当然“九五”与“六二”和同。但“九三”,与“九四”或者埋伏,或者越墙,在中间阻扰,因而无法结合。然而,和同是以道义为基础,不容易破坏,最后仍然和同。所以用开始哭泣,最后欢笑来比拟。

不过,“六二”柔弱,“九三”、“九四”刚强,“九五”必须用大军击败强敌,才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说:“君子立身处世的原则,或者从政,或者隐居,或者缄默或者议论,二人一条心就有断铁的锐利;志同道合的言论,就像兰花一般芬芳。”

《象传》解释:先哭泣,由于本身中正,悲愤正义不能伸张。大军相遇,是说正义必须克服邪恶。

这一爻,说明和同仍须排除障碍,必要时不惜用强,先苦而后能甘。

上九:同人于郊,无悔。

《象》曰:“同人于郊”,志未得也。“上九”在这一卦的最外面,里面没有呼应,光人与他和同,所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”,接近城市,但仍然偏僻,想与人和同,也缺乏对象。不过,“卦辞”的“野”是指广大公平无私,但这里的“郊”,则是没有和同的人的意思。像这样孤独,应当不吉祥;然而,“上九”远离人群,是因为不愿同流合污,早已觉悟,所以不会懊悔。

《象传》说:这是不得志。像这种孤独清高的人物也许不懊悔,但在别人看来,并不能说是真正得志。

《论语·微子》中,记述孔子为寻求实现抱负的场所。流浪天下,途中被正在耕田的隐士嘲笑,这时孔子说:“人不可以与禽兽住在一起,采取逃避现实的态度,我不与人在一起,又能跟谁在一起呢?”正与《象传》的解释相同。

这一爻,说明和同应本积极的态度,但也并非同流合污。

同人卦,阐释和同的原则。否极终于泰来;然而,安和乐利的大同世界,并不会凭空到来,仍然需要积极追求。首先应当破除一家、一族的私见,重视大同,不计较小异,本着大公无私的精神,以道义为基础,于异中求同,积极的广泛与人和同,才能排除。牺牲小我,然后才能完成大我,先苦而后始能甘甜。不过,与人和同,应当积极,不可逃避,固然不能同流合污,但自命清高,脱离群众的孤僻态度,也不值得赞扬。

同人卦的综合概述

【含义】与人共事——两人同心,其利断金。

【卦意】集结、和同,人际关系和谐统一。

【导读】所谓“同人”就是志同道合之人,寻求同志合作。上卦的乾为刚健不息的活动力,下卦的离表示知性,是具有丰富知性与实力的组织者、工作者,以及有宽厚、善良之心的人。为组织团体,绝小依赖旧时的私人关系,以创出公正的人际关系最为重要。因此,开始时备觉孤独之苦,但不能选择安逸之道,要贯彻初衷,必得喜悦。

【卦意】上乾为天,下离为火,火示光明,向上燃升,如太阳初升,与上乾之天气上升相同,称同人。同道民众聚集。人以类相聚,追求同心合力谋取事业,壮大力量。

【结构模式】内人于郊,先若后甘,罢兵顺时,三年不兴,同人于宗,同人于门,同人(集结和同)。

[阴阳]五阳一阴,二爻为阴。

[位置]一、三、五阳居阳位,四、六阳居阳位。“六二”阴爻居正且中,又与五爻呼应。

[状态]君子得志,万事亨通。

【卦像】上卦乾天,下卦离火,乾天之气上升,离火示光明,火焰也具有向上燃升,于是二气同道而行,正如蔚蓝的天空与冉冉腾升的旭日。一幅同道相聚而行的图像。

【思维模式】人们以类相聚,同道相合,谋求事业时,要注意:

(1)要守正义之道,勿趋邪门。

(2)要弃私念,打破门户之见。

(3)要同心合力共为一个目标奋斗。

【哲理启示】阐述同道相聚的原则。启示人们:在社会活动中,最需要人与人之间的和谐协作,人只有凝聚团结,统一和谐,才能战胜困难达到共同目的。

【决策思维】古人有“两人同心,其利断金”的说法。当自己在人生事业中,要进入发展阶段时,首先要考虑人的因素,先要寻找志同道合的朋友,或招聘诚实有才能下属,同心协力,为共同的利益而聚集,才能壮大事业,增加财富。

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