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第13章 孟子(5)

孟子是战国时期儒家学派的代表人物。当时诸子蜂起,相互辩难,孔子创立的儒家思想受到了墨家和杨朱为代表的道家的挑战。儒家思想要存在和发展,就必须适应新的形势并回答对立各派提出的驳难。在这种情况下,孟子“距杨、墨”、“放谣辞”、“息邪说”,维护了孔子的基本观点。他根据新的形势,对孔子的思想作了进一步发挥,提出了适应新形势的新观点,进一步完善了早期儒家的学说,成了继孔子之后儒家学派的奠基人。

孟子提出了完整的思想体系,为实现其理想四处奔波呼号,所到之处常常受到冷遇,既没有人采纳他的主张,又没有人委以重任,甚至还遭到绝粮的困厄。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中,对此曾作过精辟的分析:

孟子游事齐宣王,宣王不能任用他,到梁国,梁惠王也不采纳他的意见。他们认为孟子的主张迂腐而不切实际。

当时,秦国任用商鞅,使国富兵强;楚国、魏国任用吴起,常打胜仗;齐威王和齐宣王任用孙膑、田忌等人,使齐国强盛,各诸侯国常来朝拜。天下正在利用合纵连横的活动争夺角逐,崇尚兼并战争,而孟子却大谈尧舜和夏、商、周三代的德政,反对战争,所到之处不能与各国君主相合。司马迁的见解是很中肯的。

秦始皇统一全国后,建立了空前的统一的封建帝国,实行了“焚书坑儒”的政策,以法家思想作为治国的指导思想,结果很快被汹涌澎湃的农民起义所推翻。

西汉建立后,面对秦王朝速亡这一现实,认真总结吸取其失败的教训,逐步认识到原来被冷落的孟子的仁政王道思想才是治世的良方。汉高祖刘邦的谋臣陆贾,最早提出“马上得之,宁可以马上治之”的问题,他指出秦代灭亡的原因,关键的一点,就是得天下之后没有能够“行仁义,法先圣’。他以此观点为出发点写成了《新语》12篇,得到了汉高祖的赏识。汉文帝时,迫于社会形势的发展,不少思想家却认识到,汉王朝应在指导思想上从法家、黄老的思想转变到儒学的仁政王道上来,只有这样才能保证国家长治久安。汉文帝时,贾谊又一次指出,秦朝之所以迅速土崩瓦解,其原因就是“仁义不施”(《过秦论》)。汉文帝把《孟子》和《论语》《诗经》《尔雅》一起作为仅次于经书的传记,立于国家的学宫,并设置了专门研究和讲习《孟子》的博士之官。到了汉武帝时,社会经济得到恢复并得到长足发展,政治局势更加稳固,客观上需要一种适合这一形势的统一思想。武帝采纳了董仲舒的建议,宣布“罢黜百家,独尊儒术”,把儒家思想确立为国家的统治思想,把孟子的仁政王道奉为施政的圭臬。

《孟子》一书到了东汉受到了学者的重视,孟子也更加被推崇,赵歧为了宣扬孟子的思想,注释《孟子》,成《孟子章句》一书,他在《孟子题辞》中,宣称《孟子》一书是包罗天地万物、仁义道德、生命福祸无所不载的光辉著作,称孟子为“命世亚圣之大才”。唐代,由于统治者大力提倡儒学,孟子在读书人和士大夫阶层中间的影响日增,文人学土争相仿效孟子的文章。一般认为,古今传诵的杜甫诗中的名句“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。

就是《孟子·梁惠王》篇中“庖有肥肉……”一段对话生发出来的。不仅如此,在韩愈等人的推尊下,孟子被推到了和孔子并列的地位,韩愈排斥佛、道,竭力建立儒家的道统。他认为,这个道统,尧传于舜,舜传于禹,禹传于汤,汤传于文、武、周公,文、武、周公传于孔子,孔子传于孟子。孟子死了之后,儒家的一脉相传的道统失传了。因此,“求观圣人之道,必自孟子始”,即主张恢复和继承儒家的正宗传统,必须从学习孟子开始。

人们自此之后普遍地把孟子和孔子连在一起,孔孟之道的说法也因此流传起来了。

《孟子》北宋神宗熙宁年间,被正式列为经书,并成为国家科举考试必读教科书。宋神宗元丰六年(1083年),封孟子为邹国公,这是孟子死后得到的第一个封号。

次年,又把孟子的牌位供奉到孔庙中。南宋时,朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为《四书》,并为之作了注释。朱熹是封建社会后期影响最大的学者,经他的提倡,《孟子》又成为与《论语》具有同等地位的著作。

元文宗至顺元年(1330年),孟子被封为邹国亚圣公。

嘉靖九年(1530年),明世宗去掉了孟子封号中邹国公三字,直称“亚圣”。孟子又从公爵提高到仅次于孔子的圣人地位。

孟子的“民贵君轻”思想对后世产生了深远的影响。

孟子这一思想的提出,不是说民比君尊贵,而是以民来限制君主的权力。孟子提出的这一问题一直是封建社会特别是后期思想家、政治家争论的焦点。北宋司马光就公然对孟子提出指责,认为他的重民的观点与孔子“臣事君以忠”的原则相违背。后来,明王朝建立后,明太祖朱元璋对孟子的重民思想更加反感,说:“这老头要是活到今天,非严办不可。”洪武二十七年(1394年),他叫人把《孟子》中所有有关重民思想的章节全部删去,书名《孟子节文》,连所引《尚书·汤誓》“时日易丧?予及汝偕亡”都删去了。共计删除85条,并且不准士人学习这些被删去的章节,更不准用它作考试题目。朱元璋有一段时间还把孟子逐出了孔庙,经人劝说才得以恢复。明朝末年,一些具有启蒙思想的学者,从总结明王朝灭亡的历史教训中,看到了君主专制制度的局限性,从孟子“民贵君轻”的思想中寻求限制君主个人权力的理论根据。如黄宗羲公开宣扬孟子的“民贵君轻”思想,对君主专制制度进行了批判。他在《明夷待访录·原君》中集中地批判了君主专制的罪恶,指出了专制君主是天下之“大害”,他称赞孟子“民贵君轻”的主张是“圣人之言”,对朱元璋“废孟子而不立”的做法公然提出责难。清朝末年,资产阶级维新派实行变法维新时,把孟子的“民贵君轻”思想作为反对君主专制,实行君主立宪的历史依据。梁启超在湖南时务学堂讲学时,特开设《孟子界说》一课,专门发掘孟子的所谓“民权思想”,对地主阶级顽固派进行了批判。谭嗣同还以孟子的性善论进一步论证人人平等的主张,为宣传“民权”思想,反对封建君权的资产阶级学说大造舆论。孟子对后世的影响是很大的。孟子思想中既有精华,又有糟粕。孟子思想作为中华民族文化遗产的一部分,应批判地加以继承,促进进一步发展我国民族文化。

儒家文化在中国传统文化中,始终占着支配的地位,遍及社会政治生活和民间风习的各个角落,至今仍在发挥着潜移默化的作用。儒家文化的核心是由孔子思想和孟子思想结合而成的“孔孟之道”。孔子孟子被尊为中国古代的圣人。孔子是春秋末年的一位伟大思想家,是儒家学派的创始人,在中国封建社会里被尊为第一位圣人,号称“大成至圣先师”。孟子则是战国时期的伟大思想家,他毕生的事业就是继承和发扬孔子思想,为儒家学说的发展立下了不朽功勋,人们把它尊为仅次于孔子的第二号圣人,名之曰“亚圣”。

(赵红岩)

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