6·1 子曰：“雍也可使南面①。”
仲弓问子桑伯子②。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎③？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
① 雍：孔子弟子冉雍，字仲弓。南面：君长治事时，总是背北朝南而坐。先秦时代，天子、诸侯、卿大夫作为君长出现时，都可称南面。孔子认为冉雍“宽洪简重，有人君之度”（朱熹）。② 子桑伯子：人名。《说苑·修文》曾讲述孔子与子桑伯子的故事，说子桑伯子“不衣冠而处”，“质美而无文”，这大概便是本文所讲的“居简”。③ 大（tài）：过分。
【今译】
孔子说：“冉雍这个人，可以让他担任面朝南坐的长官。”
仲弓（即冉雍）于是询问子桑伯子怎么样。孔子说：“他在简要方面可以。”仲弓说：“若存心庄敬周到，却用简要办法实行，这样治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又用简单办法实行，不是太简单了吗？”孔子道：“你这番话正确。”
6·2 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过①。不幸短命死矣②！今也则亡③，未闻好学者也。”
【注释】
① 朱熹注：“迁，移也。贰：复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。”② 短命：颜回死时仅31岁。③ 亡：通“无”。
【今译】
鲁哀公问：“你的学生中谁好学？”孔子答道：“有一个颜回好学，不迁怒，也不重犯同样的过失。不幸短命死了！现在再没有这样的人了，再也没发现好学的人了。”
6·3 子华使于齐，冉子为其母请粟①，子曰：“与之釜②。”请益。曰：“与之庾③。”冉子与之粟五秉④。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰⑤，与之粟九百⑥，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
【注释】
① 子华：孔子学生公西赤，字子华。冉子：指孔子学生冉求。② 釜（fǔ）：六斗四升。③ 庾：十六斗。④ 秉：一百六十斗。⑤ 原思：孔子弟子原宪，字子思。他家境较贫寒。宰：指家臣，总管。⑥ 九百：没有量词，可能是“斗”。
【今译】
公西华被派到齐国去做使者，冉有替公西华的母亲向孔子请求粟米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加。孔子说：“再给他十六斗。”冉有却给了他母亲八百斗。孔子说：“公西华（赤）到齐国去，坐着肥马拉的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只救济有困难的人，不必赠东西给富人。”
原思担任孔子家的总管，孔子给他粟米九百斗，他推辞。孔子说：“别推辞！有多的，给你的乡邻吧！”
6·4 子谓仲弓曰：“犁牛之子马辛且角①，虽欲勿用②，山川其舍诸③？”
【注释】
① 犁牛：耕田的牛。马辛（xīng）：赤红色。角：指头角周正。周朝崇尚赤红色，祭祀用毛色纯赤的牛；而且要求头角周正完好。② 用：用作祭祀。③ 山川：指山川神灵。其：同“岂”。诸：“之乎”两字的合音。舍：舍弃不用。孔子学生冉雍（仲弓），很有从政才能，故孔子比之于马辛且角的可作牺牲的牛；冉雍的父亲大概是地位低下的农夫，孔子比之于耕牛。本章表明，孔子反对以血统用人，与其“有教无类”主张一致。
【今译】
孔子谈到冉雍（仲弓）说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，即使不想用它作祭祀的牛，山川之神难道会舍弃它吗？”
6·5 子曰：“回也，其心三月不违仁①。其余则日月至焉而已矣②。”
【注释】
① 违：离开。② 焉：于是。“是”指代“仁”。
【今译】
孔子说：“颜回呀，他的心长时间不离开仁。别的学生就只是某些日子或月份达到仁罢了。”
6·6 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【今译】
季康子问孔子：“仲由（子路）这人，可以任用他处理政事么？”孔子说：“仲由果敢决断，让他处理政事有什么困难呢？”又问：“端木赐可以任用他处理政事么？”孔子说：“端木赐通情达理，让他处理政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以任用他处理政事么？”孔子说：“冉求多才多艺，让他处理政事有什么困难呢？”
6·7 季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣②。”
【注释】
① 闵子骞：孔子学生，姓闵，名损，字子骞，以孝顺著称。费（古音bì）：季孙氏的封邑，故址在今山东费县西北。② 汶（wèn）：河流名。上：指河流北面。汶上：指渡河隐居到齐地。
【今译】
季氏叫闵子骞做他采邑费地的县令。闵子骞对来人说：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水北面去了。”
6·8 伯牛有疾①，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注释】
① 伯牛：孔子学生，姓冉，名耕，字伯牛。
【今译】
冉伯牛生了怪病。孔子去问候他，从窗户口握住他的手，说道：“死亡，是天命决定的啊！这样品德好的人却生了这种怪病！这样品德好的人却生了这种怪病！”
6·9 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【今译】
孔子说：“颜回多么贤德呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在偏僻的巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他本有的快乐。颜回多么贤德呀！”
6·10 冉求曰：“非不说子之道①，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废②；今女画③。”
【注释】
① 说：通“悦”。② 废：止，停下。③ 画：划定界限来束缚自己。
【今译】
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子说：“真是力量不够的，走到半路才无力停下。现在你却自己限制自己。”
6·11 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【今译】
孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者！”
6·12 子游为武城宰①。子曰：“女得人焉尔乎②？”曰：“有澹台灭明者，行不由径③。非公事，未尝至于偃之室也④。”
【注释】
① 武城：在今山东费县西南。② 焉：于是。“是”指代武城。尔乎：语气词连用。③ 澹台灭明：姓澹台，名灭明，后来成了孔子的学生。径：小路，捷径。④ 偃：子游姓言，名偃。
【今译】
子游做武城长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”他说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不走捷径，不为公事便从不到我住宅里来。”
6·13 子曰：“孟之反不伐①。奔而殿②，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【注释】
① 孟之反：人名，《左传》作“孟之侧”。伐：夸耀。② 奔：军队打败后逃奔。殿：殿后，走在最后。
【今译】
孔子说：“孟之反不夸耀自己。军队打败逃奔时他走在最后，将进城门，便鞭打着马说：‘不是我敢于殿后，是马不肯快走的缘故。’”
6·14 子曰：“不有祝（鱼它）之佞①，而有宋朝之美②，难乎，免于今之世矣！”
【注释】
① 祝（鱼它）：卫国大夫，字子鱼，善于词令。佞：有口才。② 宋朝：宋国的公子朝。
【今译】
孔子说：“假使没有卫国大夫祝（鱼它）的口才和宋国公子子朝的美貌，在今天的社会里避免祸害是困难的！”
6·15 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【今译】
孔子说：“谁能够走出屋外却不从房门经过呢？为什么没有人从‘仁’这条道路行走呢？”
6·16 子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬，然后君子。”
【注释】
① 质：质地，主要指基本品德。文：文采，主要指外在仪表。野：粗野。② 史：虚浮。
【今译】
孔子说：“质朴胜过文采，就未免粗野；文采胜过质朴，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。”
6·17 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注释】
① 罔：欺罔，不正直。幸：侥幸
【今译】
孔子说：“人生存在世上本应该正直；不正直的人生存在世上只求侥幸免祸。”
6·18 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【今译】
孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人又不如以它为乐的人。”
【按】
这条语录讲了学习知识的三层境界，“乐之”是最高境界。现代教育界提倡“快乐学习”，爱因斯坦说“热爱是最好的教师”，都符合这条语录。
6·19 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【今译】
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他上等学问；中等水平以下的人，不可以告诉他上等学问。”
6·20 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【今译】
樊迟问怎么样才算智。孔子说：“务求使民众走向道义，敬重鬼神却不接近。这可以说是智了。”又问怎么样才叫作仁。孔子说：“仁人率先艰苦努力，最后收获。这可以说是仁了。”
6·21 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【今译】
孔子说：“智慧的人喜好水，仁人喜好山。智慧的人活跃，仁人沉静。智慧的人快乐，仁人长寿。”
【按】
爱好，既反映人的品格，也影响人的身心。
6·22 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。”
【注释】
① 齐：国名，为姜尚之后。鲁：国名，为周公之后，周公是儒家先导。道：指儒家仁义之道。孔子认为，齐国重功利，但也讲礼义廉耻，只要变革，就可以达到鲁国的水平；鲁国虽然是周公之后，但到了春秋时代礼义已经衰微，需要振兴变革，才能符合道。
【今译】
孔子说：“齐国变革一下，便达到鲁国的景况；鲁国变革一下，便符合大道了。”
6·23 子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！”
【注释】
① 觚（gū）：有棱角的盛酒器皿。不觚：不像觚，没有棱角。孔子哀叹名实不符。
【今译】
孔子说：“觚不像个觚，这能叫作觚吗？这能叫作觚吗！”
6·24 宰我问曰：“仁者①，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子，可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也②。”
【注释】
① 仁：通“人”。② 欺：用合乎情理的话骗人。罔：用不合情理的话愚弄人。
【今译】
宰我问：“有仁德的人，即使骗他说：‘井里掉下一个人了。’他是不是会跟着下去呢？”孔子说：“为什么你要这样做呢？对君子，可以叫他远远走开，却不可以陷害他；可以欺瞒他，却不可以愚弄他。”
6·25 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫！”
【注释】
① 畔：通“叛”。
【今译】
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼仪来加以约束，也就可以不背叛道了。”
6·26 子见南子，子路不说①。夫子矢之②，曰：“予所否者③，天厌之！天厌之！”
【注释】
① 南子：卫灵公夫人。她作风放荡，而且干预朝政。说：通“悦”。② 矢：发誓。③ 所……者：誓词中常用的习惯语，有假设意义。否：不对，不符合礼仪。按：古代礼节规定，国君夫人要求见面，是不可以拒绝的。
【今译】
孔子去拜见卫灵公的夫人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假若我违礼的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”
6·27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【今译】
孔子说：“中庸这种道德，该是最高的啦！人们长久地缺乏它了。”
【按】
“中庸”是儒家最推崇的思想方法和处理事物的原则，后来孔子的孙子子思专门写了《中庸》。
6·28 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸①！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【注释】
① 其：语气副词，表示推测。病：作动词用，意思是“把……当作病”。可翻译为“感到担心”“感到为难”。诸：“之乎”的合音词。“之”，代词，指“博施济众”；“乎”，语气助词。
【今译】
子贡说：“如果有人能广泛地施给人家好处，又能救济大众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁人！那一定是圣人了！尧舜也许都感到难以做到这点吧！仁人嘛，自己要有建树，同时也使别人有建树；自己要行得通，同时也使别人行得通。能够就眼前选择的范例做起，可以说是实践仁的方法了。”
