原典 5—1
《性理书》云：“见人之善，而寻己之善；见人之恶，而寻己之恶。如此方是有益。”
译文
《性理书》说：“看到别人的善行就找找自己的善行，看到别人的恶行就反思自己的恶行。这样做才对自己有益。”
原典 5—2
《景行录》云：“不自重者取辱，不自畏者招祸；不自满者受益，不自是者博闻。”
译文
《景行录》说：“不尊重自己的人会自取其辱，不知道畏惧的人会招致灾祸；不骄傲自满的人会得到益处，不自以为是的人会见闻广博。”
原典 5—3
子曰：“君子不重[1]则不威，学则不固。主忠信。”
注释
[1]重：庄重、自持。
译文
孔子说：“君子如果不庄重，就不会有威严，所学的知识也不会牢固。要以忠信为本。”
原典 5—4
《景行录》云：“大丈夫当容人，无为人所容。资禀[1]要刚，刚则有立。”
注释
[1]资禀：天资，禀赋。
译文
《景行录》说：“大丈夫应当包容别人，而不是被别人所包容。天资禀赋要刚毅，刚毅就能在世上立足。”
原典 5—5
苏氏[1]曰：“不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。”
注释
[1]苏武，天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次劝降，未果，后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。
译文
苏武说：“不要拿自己能够做到的来责备别人做不到的，不要拿自己擅长的来苛责别人不擅长的。”
原典 5—6
太公曰：“勿以己贵而贱人，勿以己高而卑人；勿恃智以愚人，勿恃勇而轻敌。”
译文
姜太公说：“不要把自己看得很尊贵而把别人看得很低贱，不要把自己看得很高尚而把别人看得很卑微；不要自恃才智过人而愚弄别人，不要倚仗自己勇猛而轻视敌人。”
原典 5—7
鲁共公[1]曰：“以德胜人则强，以财胜人则凶[2]，以力胜人则亡。”
注释
[1]鲁共公：战国诸侯国鲁国第三十任君主。
[2]凶：不幸的，不吉祥的。
译文
鲁共公说：“凭借品德胜过他人就会强大，凭借钱财胜过他人会招致不幸，凭借气力胜过他人会导致灭亡。”
原典 5—8
荀子曰：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
译文
荀子说：“善意地引导别人是教诲，善意地响应别人是和顺；怀着不善去引导别人是谄媚，怀着不善去附和别人是阿谀。”
原典 5—9
孟子曰：“以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。”
译文
孟子说：“仗恃武力使人服从的，别人并不是从内心里服气。依靠道德来使人服从的，别人才会心里高兴而真心服从。”
原典 5—10
太公曰：“见人善事，必须记之。见人恶[1]事，即须掩之。”
注释
[1]恶事：坏事，形容败坏名誉的事很容易传开来。
译文
姜太公说：“看到别人的好事，就记下来。看到别人的坏事，就替他掩饰。”
原典 5—11
马援曰：“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言。”
译文
马援说：“听到别人的过错，要像听见自己父母的名字一样，耳朵可以听，嘴巴不可以说。”
原典 5—12
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
译文
孟子说：“宣扬别人的不好，后患来了该怎么办呢？”
原典 5—13
康节邵先生曰：“闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：‘乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善行。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。’”
译文
邵康节先生说：“听到别人的毁谤不生气，听到别人的赞誉不欣喜，听到谈论他人的恶行不附和，听到谈论别人的善行就靠过去应和，并跟着高兴。所以诗中说：‘乐于见到好人，乐于听到好事，乐于说好话，乐于做好事。听到别人的恶行，如芒刺在背。听到别人的善行，就好像佩戴了香草一样。’”
原典 5—14
心无妄[1]思，足无妄走，人无妄交，物无妄取。
注释
[1]妄：胡乱之意。
译文
心里不要胡思乱想，双脚不要到处乱走，人不要胡乱地交往，东西不要乱拿。
原典 5—15
《近思录》云：“迁善[1]当如风之速，改过当如雷之烈。”
注释
[1]迁善：去恶为善，改过向善。
译文
《近思录》说：“去恶为善应当像风一样迅速，改正过错应当像打雷一样迅猛。”
原典 5—16
知过必改，得能莫忘。
译文
知道过错一定要改正，不可荒废掉已有的技能。
原典 5—17
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文
孔子说：“有错误却不改正，这才是真正的过错。”
原典 5—18
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文
孔子说：“几个人一起走路，其中一定有我可以效法的人，我选取他好的方面学习，看到他不好的方面就对照自己，改正自己的缺点。”
原典 5—19
《景行录》云：“寡言择交，可以无悔吝[1]，可以免忧辱[2]。”
注释
[1]悔吝：灾祸。
[2]忧辱：忧痛耻辱。
译文
《景行录》说：“寡言少语地去选择朋友，可以免去灾祸，可以免去忧痛耻辱。”
原典 5—20
太公曰：“勤为无价之宝，慎是护身之符。”
译文
姜太公说：“勤奋是无价宝，谨慎是护身符。”
原典 5—21
《景行录》云：“寡言则省谤，寡欲则保身。”
译文
《景行录》说：“寡言少语就可以减少恶意的攻击，清心寡欲就可以保全自己。”
原典 5—22
《景行录》云：“保生者寡欲，保身者避名。”
译文
《景行录》说：“保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名声。”
原典 5—23
务名者，杀其身；多财者，杀其后。
译文
追逐名声的，会伤害自身性命；钱财太多的人，会伤害子孙后代。
原典 5—24
老子曰：“欲多伤神，财多累身。”
译文
老子说：“欲望太多会损伤精神，钱财太多会连累身体。”
原典 5—25
胡文定公[1]曰：“人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。”
注释
[1]即胡安国（1074—1138），南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》三十卷。
译文
胡文定先生说：“人应当是世间的一切滋味，稀薄、清淡才好，不要有富贵的样子。”
原典 5—26
利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难。
译文
不轻率地贪图好处，终归祸事会少，凡事时时能忍，身体就会安定。经常洗浴，身体就安康，欲望太多，就容易生病。学道没有忧虑，但学习起来却很难。
原典 5—27
太公曰：“贪心害己，利口损身。”
译文
姜太公说：“贪心害的是自己，贪口福则伤身体。”
原典 5—28
《景行录》云：“声色者，败德之具。思虑者，戮身之本。”
译文
《景行录》说：“音乐与美色是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害身体的根本。”
原典 5—29
荀子曰：“无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。”
译文
荀子说：“没用的辨别，无关紧要的调查，抛弃掉不用去管。而对于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妇之间的区别，则应当天天琢磨锲而不舍。”
原典 5—30
子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”
译文
孔子说：“大家都喜欢的人或事，一定要去考察一下（再决定你是否也喜欢）；大家都厌恶的人或事，一定要考察一下（再决定你是否也厌恶）。”
原典 5—31
太甲[1]曰：“天作孽犹可违，自作孽不可活。”
注释
[1]太甲商王，成汤嫡长孙。
译文
太甲说：“上天降下的灾害还可以逃避，自己造成的罪孽可就无处可逃。”
原典 5—32
《景行录》云：“闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。”
译文
《景行录》说：“听到有益之言就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气概。”
原典 5—33
节孝徐先生[1]曰：“诸君欲为君子，而[2]使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也；不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也；父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？”
注释
[1]徐积（1028—1103），北宋聋人教官，赐谥节孝处士。
[2]而：表示假设关系，相当于“如果”。
译文
徐节孝先生说：“你们想做君子，如果要付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解；不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解；父母寄希望于你，乡里的人以你为荣，你们为何不做君子呢？”
原典 5—34
《大学》云：“富润[1]屋，德润身。”
注释
[1]润：修饰，使有光彩。
译文
《大学》说：“财富让居室生辉，道德使自身修养提高。”
原典 5—35
宁可正而不足，不可邪而有余。
译文
宁可因正直而使自己的需求得不到满足，也不搞歪门邪道，而使自己得到过多利益。
原典 5—36
德胜财为君子，财胜德为小人。
译文
拥有德行超过钱财的是君子，拥有钱财超过德行的是小人。
原典 5—37
子曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
译文
孔子说：“良药虽苦，却对疾病有益；忠言虽不中听，却对行为有益。”
原典 5—38
作福[1]不如避罪，避祸不如省非。
注释
[1]作福：指做善事来获取福气。
译文
行善求福不如避免获罪，躲避祸患不如少惹是生非。
原典 5—39
万事从宽，其福自厚，成人不自在，自在不成人。
译文
对待万事都以宽容待之，那么福气自然就厚了，只有历经坎坷、经受磨炼的人才能成为真有本事的人，贪图安逸的人不可能成为有本事的人。
原典 5—40
子贡曰：“君子有三恕[1]。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。为士者明于此三恕，则可端身[2]矣。”
注释
[1]恕：儒家的伦礼范畴之一，即推己及人。用孔子的话来说，就是“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。
[2]端身：正身，使行为端正。
译文
孔子说：“君子有三恕：不能侍奉国君，却要役使臣子，这不是恕；不能孝敬父母，却要求儿子孝顺，这也不是恕；不能尊敬兄长，却要求弟弟顺从，这也不是恕。读书人能明了这三恕的根本意义，就可以算得上行为端正了。”
原典 5—41
老子曰：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
译文
老子说：“眼里只看到自己的人不贤明，自以为是的人是非不明，喜欢夸耀自己的人建立不了功勋，自傲自满的人不能长久。”
原典 5—42
刘会曰：“积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏邪凶。”
译文
刘会说：“积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒；积累道德的人，不畏惧邪恶凶险。”
原典 5—43
太公曰：“欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。”
译文
姜太公说：“想要考量他人，首先必须衡量自身。伤人的话，最终伤害的还是自己。血口喷人，首先弄脏的是自己的嘴。”
原典 5—44
老子曰：“大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。”
译文
老子说：“真正有口才的人表面上好像不善于讲话，真正聪明的人表面上好像很笨拙。内心澄澈清净，可以让精神安宁。老是说别人坏话，就会毁灭自身。”
原典 5—45
荀子曰：“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅[1]不市，士君子[2]不为贫穷怠乎道体。”
注释
[1]折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。
[2]士君子：旧指有志操有学问的人。
译文
荀子说：“好的农民不因为水涝干旱而不耕作，好的商人不因为折扣亏损而不做生意，士人君子不因为贫穷而懈怠了道德修养。”
原典 5—46
孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”
译文
孟子说：“那种只知道吃吃喝喝的人，人人都看轻他，就因为他护养了小的方面而失去了大的部分（指德行）。”
原典 5—47
凡戏无益，惟勤有功。
译文
所有的嬉戏玩耍都没有益处，只有勤奋才能有所成就。
原典 5—48
太公曰：“瓜田不纳履，李下不整冠。”
译文
姜太公说：“瓜田地里不系鞋带，李树底下不整理帽子。”
原典 5—49
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。”
译文
孟子说：“爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；管理人民却管不好，就要反省自己的才智够不够；以礼待人却没有回应，就要反省自己的恭敬够不够。”
原典 5—50
《景行录》云：“自满者败，自矜者愚，自贼者忍。”
译文
《景行录》说：“骄傲自满的人会失败，自我夸耀的人愚蠢，危害别人的人表面上看很隐忍。”
原典 5—51
人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
译文
不贤之人不要结交，不义之财不要拿，不是出于善意的忿怒不要发作，不是正确的事情不要说。谨慎就没有忧虑，隐忍就不会受辱，内心清静就会安宁，生活节俭就会富足。
原典 5—52
《礼》曰：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
译文
《曲礼》说：“傲慢之心不可以滋长，欲望不可以放纵，志向不可以自满，享乐不可以达到极点。”
原典 5—53
《景行录》云：“心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则志惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而有常，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？”
译文
《景行录》说：“心境可以追求安逸，但身体不可以不劳作；做人之道可以追求快乐，但不能不忧虑身体。不事劳作，就心志怠惰，易受蒙蔽；不忧虑身体，就会荒淫无定。所以安逸生于勤劳而常休止，快乐生于忧虑而无满足之时。安逸快乐的时候，难道可以忘掉忧虑、劳作吗？”
原典 5—54
心无谄曲[1]，与霹雳[2]同居。
注释
[1]谄曲：曲意逢迎。
[2]霹雳：响雷，震雷。
译文
心里没有刻意谄媚他人的心思，就可以同响雷生活在一起（指不亏心）。
原典 5—55
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几[1]君子。
注释
[1]庶几：差不多，近似。
译文
耳朵不听他人的过错，眼睛不看他人的短处，嘴巴不说他人的过失，差不多就是君子了。
原典 5—56
门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。
译文
门内有君子，门外就会有君子到来。门内有小人，门外就会有小人到来。
原典 5—57
太公曰：“一行有失，百行俱倾。”
译文
姜太公说：“一个行为有过失，全部品行都会崩塌。”
原典 5—58
《素书》云：“短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。”
译文
《素书》说：“以不正当手段取得的东西，你能拥有的时间最短，自负的人最孤独。”
原典 5—59
老子曰：“鉴[1]明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？”
注释
[1]鉴：镜子。
译文
老子说：“镜子明亮，尘埃就不能使其污浊；神志清明的人，嗜好和欲望又怎能粘住他呢？”
原典 5—60
《书》云：“不矜细行，终累大德。”
译文
《尚书》上说：“不顾惜小节方面的修养，到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾。”
原典 5—61
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译文
孔子说：“君子心地坦荡而不骄傲自满，小人骄傲自满，内心却不坦荡。”
原典 5—62
荀子曰：“聪明圣智，不以穷人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。”
译文
荀子说：“聪明才智，不能用来使人困窘；刚毅勇敢，不能用来伤害他人。不知道的就问，不会的就学。即使有才能也一定要谦虚，这样才能成就德行。”
原典 5—63
蔡伯皆[1]曰：“喜怒在心，言出于口，不可不慎也。”
注释
[1]即蔡伯喈，蔡邕（133—192），东汉文学家、书法家。
译文
蔡伯喈说：“喜怒在内心，言语从口而出，不能不慎重。”
原典 5—64
《颜氏家训》[1]曰：“借人典籍，皆须爱护，若有缺害，就为补治，此亦士大夫百行之一也。”
注释
[1]北齐文学家颜之推（531—590）所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。
译文
《颜氏家训》上说：“借别人的图书，都要爱护，如果有缺失损坏，就替他修补，这也是知识分子的各种德行之一呀。”
原典 5—65
紫虚元君戒谕心文：“福生于清俭，德生于卑退。道生于安静，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于慢怠，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自儆于平生，可叹可儆而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法可继，暗有鬼神相随。惟志可守，心不可欺。戒之！戒之！”
译文
紫虚元君戒谕内心的铭文：“福气生于清心俭朴，道德生于卑躬退让。道行生于安宁快乐，命运生于和气顺畅。祸患生于欲望太多，灾祸生于贪心过甚。过失生于轻侮怠慢，罪恶生于为人不仁。要戒眼不看他人的过失，戒口不议他人的短处，戒心不恣肆贪婪，戒身不跟随恶徒。无益的话不要妄说，没牵涉到自己的事情不要妄为。沉默沉默再沉默，无限神仙从此而来；宽恕宽恕再宽恕，千灾万祸一齐消除。忍耐忍耐再忍耐，债主冤家从此消失无踪；算了算了算了吧，纵拥盖世功名也是身不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重长辈，恭奉有德行之人，甄别贤人愚者，饶恕无见识之人。财物自然招致的不要拒绝，财物已经失去的不要去追回。还未亲身遇上的事不要去企望，事情已经过去的就不要去想它。看似聪明的人反而大多蒙昧无知，精于算计的人反而失去很多好处。损害他人终究自身会有过失，倚仗权势祸患就会跟随而至。要在内心戒备，要守住自己的心志。因为行为失节而家庭破败，由于不廉洁而丧失职位。劝君自警，对于平生要有所惧有所惊有所畏。天上有天神关照，地上有地神明察。明处有王法监督，暗中有鬼神监视。只有正道可守，不可自欺内心。警惕啊，警惕啊！”
