不刊之言。彼所未契也。道安以三不易五过失。详评翻译。妙尽枢细（盖以梵文难晓。圣意深远。词旨雅当。是为不易也。不善圣旨。章句漏失。言词芜秽。是为过也）后世不能研究其旨。宝为衡度以为词不由中瞠若不闻也（瞠直视貌也。以古译经文不润。遂不能讨究。瞢然无所悟解也。如安世高所译者也）且儒为此方之教。自科斗为二篆（古有科斗书。后有大篆小篆也。周宣王太史史籀造大篆。秦李斯等造小篆。程邈造隶书等也）篆变为隶。又经秦灭文或舛阙（始皇三十三年。因诸生各论秦事。丞相李斯奏。乃焚书坑儒。灭先代典籍）三皇五帝取舍异说（或云。三皇谓天皇地皇人皇。或云伏牺神农黄帝。五帝少昊颛顼帝喾尧舜也）鲁论齐论。篇次何定（鲁论二十篇。齐论二十二篇。其间又次第不同也）礼记之与春秋。哀公诔孔丘。增减孰是（孔丘卒。鲁哀公诔之。礼传其文互差也）家语之与檀弓。仲尼授琴侃侃切切。其文岂同（既祥而琴。礼记家语其文不同也）故孟庄所领。亡言取意（孟轲。字子舆。著书十四篇。庄周著书十卷。皆是寓言立意。不可执文质义也）马郑所注。文字互改（马融。字季长。北海人。郑玄。字康成。亦北海人。并注诗礼论语。皆有不同也）况五天异语。诸部宗乖（有六宗一十部不同。又大小乘空性各别也）屡遭无道（周魏毁灭）泾渭难别。译梵为汉。其可一乎。夫以[遾-巫+手]击钟（[篷-夆+手]小竹也）不尽其响。以管窥天不达其畔。以凡达圣曷昭其奥。然不得不就[遾-巫+手]之力听其和。偱管之涯察其畔。竭凡之虑精其理。而传法之士恶纰缪之所以深者。盖以谅至道不笃之人也（睹文籍之浩博见诸本之异同怯而不究者。此学者之弊也）彼以瑶轴绲縢（绲带也。縢缄也。所谓击经者也）出自金囗为文定矣。玩[王*追]琢者为其经典过。贬讨论者为世智辩聪（此乃传心之士。以讲解者为耽味经典之过。讨论者有世智辩聪之患也）仲尼曰。君子以其所不能畏人（以自不能而敬能者）小人以其所不能不信人（自既无能。而又不重人之所解）故君子长人之才。小人抑人取胜。而世有隐瑕匿疣。饰智笼鄙。盗玄匠之虚誉。秘昏情以自誷（本非蕴识。便称师匠。情多罔冒。每畏征研也）特不知渴极则饮多。疑深则悟远。彼僣夫也（所谓僣易之夫也）或曰。抉前贤之点。则物无疵于教乎（以直诠真理于物不滞。以此斥前贤也）日不然也。神农辩百草。非欲进人于毒药。歧伯议针石。非谓败人于五藏也（佛说经非欲坠人也）岂南华[后-囗+十]姬孔。则家家无六典（庄周非于周公孔子。六经岂不行哉）班书评马史。则家家无史记乎（班固汉书非马迁史记）昔天亲造俱舍。众贤撰雹而非之。天亲改题为顺正理。二论俱弘。使夫来者核直祛蒙辩精粗而取舍也（天亲菩萨造俱舍论。众贤论师造俱舍雹以摧之。如雨雹摧苗也。往攻天亲。天亲皆避之。乃寄呈所造论。天亲览之并顺已义。因改为顺正理论也）。
报应验第十二（明善恶之业报应不昧也）
为善天降之百祥。辅德也（皇天无亲惟德是辅）为不善天降之百殃。纠淫也（淫过也。天者福善祸淫）故顺理焉异类生爱。而况圣贤乎（如龙神钦伏等）逆理焉至亲交兵。而况于鬼神乎。庄子云。为不善于显明之中人得而诛之。为不善于幽闇之中鬼得而诛之。诗云。下民之[薜/女]。匪降自天。言由己也（祸本无门惟人自召）仲尼谓哀公曰。存亡祸福在己而已矣。周颂曰。畏天之威。于时保之。西域阿育王孙弗沙蜜多。下庭议曰。吾如何垂名于不朽。群臣曰。当如先王建八万四千塔。不然反之。名虽好恶俱不朽也。王曰。我无威德以绍先王。当建后议。遂乃侮皇祖之训。[睪*犬]彝伦之纪（彝常伦理也。帝王日用常行之理也）焚法垢（音备）塔虔刘释众（虔刘杀也）天愁人怨。靡奈其酷。虽有圣贤。不能违之。登彼南山。自求免害。息心之侣。血流成川（残杀道人）枭首务赏。府无虚日。征赋由之竭矣（购有获僧首级者赏之也）王益其怒。更施歼虐。率师至佛牙塔。死于颓山之下。汉桓灵世。范金为佛像。遭国乱流坠荒瘗。吴孙皓使卫兵治禁园。其有得者令置溷所。四月八日溺其头（小便也）曰。为尔灌顶。君臣相与笑乐。俄尔遍体隆肿。隐处尤痛。毒痡五内。哀声外扬。使卜觋。咸以坐犯大神。皓乃遍走群望有加而无瘳。宫人信佛者谓是佛也。皓乃迎像沐浴。夙夜夤畏（夤敬也）稽颡叩箦（箦床板颡额也。谓以额扣床也）陈罪责己。左右闻之。恻伤流涕。有顷疾间（小差）笃洁斋戒。后乃豫焉。伪夏赫连勃勃匈奴也。据朔漠。龙旌帝服。尊高己德。昧乎圣人之道。曰勃者佛也。吾为佛也。陈圣像于后坐。令沙门朝集为已致拜。天罚有罪。迅雷震而死也。故雷者灵物。凭阳气以作威者也（王充论云。雷是阴阳之气相攻射而击损物。故阳气极而生光等。然雷有神。为天之使。护净嫉恶者也。凭阳气而行。依云雨而动。冬则藏蛰。以阳气收藏故也）夫阴阳之气。舒则安而静。蓄则蒸而怒。有时嫉恶而震于土木。以警戒于人民。于其不忌则肆乎害也（肆放忌畏也。若于事无所畏忌。必速其害也）宋谢晦镇荆州。患沙门僧昌于城内立塔。湫隘雉堞（音牒）躬役介夫。厚劳酒食。令肆其武勇。严鼓戒威。莫敢不前。撞击陊（徒可反）坏（陊崩落也。又作褫。坏音怪。故坏也。无损而特毁之也）龛像摧陨。欻有暴风。连天云雾作昏骁烈为之胆寒。晦蒙被尘土。以手拭去。肤随指落。溃烂疮痍。体无貌肌。竟以反而族诛也（谢晦。字宣明。陈郡阳夏人。美风姿。善谈笑。宋文帝时。为领军将军荆州牧反召檀道济讨之。兵滨擒送邺都斩于都市。周世宗。柴氏。以镇州大悲菩萨销铸为周通元宝钱。后支体溃烂而崩。此亦其类也）故为罪大者为天下不吊（吊恤也）始济其力将溢其祸。祸极则革之矣。初沙门法敏苦谏不纳（谏谢晦也）其后为之著显验论。魏太武以穹庐之胄（穹庐蕃帐）因藉时运。奄有河洛（其本居鲜卑山下世为君长。称拓拔氏。晋武时渐通中国。至怀敏为刘曜所害。初都云中。后迁平城。又移邺。至孝文帝迁河洛。遂改姓元氏也）崔皓执政愬（音素）缁衣于太武曰。佛化无益。有伤人民。不若黜废。为国之大利也。他日凶谋既进。诏始诛长安沙门。焚破经像。唯留台下四方如长安。异岁有后命所在有图像沙门一切并除。自是不稔。崔皓轘（音患）其尸（轘车制也前文已解）太武遘厉疾。而法令宽弛（弛纵也）既绝又复也（至文成复兴）夫治国者。以大臣为股肱。以嬖臣为耳目（幸而获宠曰嬖）未有支窍邪而身不残瘵。悲夫大命未倾。曾莫始悟。既倾而悟。方迷何别（倾危莫无也。始先方正也。至危而悟。与正而迷何别。唐武宗会昌五年。沙汰毁灭至六年。遍体恶疮而崩。先是李德裕陈谋。后宣宗贬崖州而卒也）然有践崔氏。太武兴于无益之论（杜光庭造无佛论。竟以双瞽而卒也）其意以畋猎饮酒声色台榭。克丧于家邦（只以此等为丧家邦。不以毁废为丧。而便为之无益）而始为之益乎。曾子曰。人之好善。福虽未至。去祸远矣。人之为恶。凶虽未至。去祸近矣。汉东平王曰。为善最乐。晋乐广曰。名教中自有乐事。凡此至言。未尝非益。但非下士之所知也。嗟乃世无贤直使崔也。始纵皓妻郭氏诵般若经。皓取经灰之于厕。至是将刑槛车送城南。卫士十人。行溲其上（溲旋溺也）呼声嗷嗷。曰斯投经之报也（出卢求金刚经验也）论曰。邪见轻者。将死续善。善斯续矣（善者净信心也。信为道元功德母。长养一切诸善法。缘力断善者生地狱时续。因力断善者死地狱时续）西域无垢称论师。适众贤塔前。告于幽灵。矢毁大乘（矢誓也）破天亲论。言讫心狂舌出。于所终地。忽然而陷其坑。逮于今见者惴惴然（惴惴惧也）孰能无伤乎。沙门惠眺究小乘学。声流江汉。闻像王哲讲三论。谤言。三论明空。讲者著空。寻则舌挺三尺。耳鼻洒血。精诚号悔七日。乃复有安慧。则晋永嘉中于洛阳以黄缣手写大品一部为一卷凡十本。周仲智妻胡母氏（复姓）持一本过江陵。为邻火所逮。不遑取经。唯悲泣若疾火熸。于煨烬中得经。无一字亏损。崇邪者崩首而信。此经至梁武世犹藏于御阁。侯景之乱也亡所在矣。宋北本涅槃经（沮渠蒙逊译也）创行南土。慧严．慧观．谢灵运。以其品疏词野。依泥洹本共加润色。删削解脱（即南本涅槃经）。严夜梦神人铠仗惋赫色高声励将讨其罪。乃惊悟而起悸（葵季反）汗恍惚。聚族会论。欲追复前本。识者止之曰。此盖为欲诫后人耳。必若苟违。何容即时方感。严他日又梦曰。君以弘经精至。后必当见佛也。晋末洪豫铸丈六像。未及开摸。会铜禁甚严。宋武时为相国。豫坐系丞相府诵观音经。梦像摩其顶问怖不。豫曰。自念必死。安得不怖。睹像胸前。铜色燋沸。殆临刑。会监官牛奔车坏。更克日。有令从彭城来。原豫之罪（彭城宋武也原赦也）比开摸像胸如所梦焉（比及也。燋沸也）东魏高欢为丞相。有孙敬德者。兵家役人也。戍于边镇。造石观音像。至诚无二。后敬德为他罪所累置死刑。既迫于刑期。爽旦有僧告之曰。吾以经授汝。至日午但诵满千遍则免矣。囗受讫失僧所在。敬德念罹身祸。诚诵弗懈。才毕其数。法官行刑。举刃皆折。但闻硁然。如触石之响。敬德被鞠（鞠穷问也）曰无乃像应欤。公传往验之。其颈果有数迹。高氏录其经。而题之曰高王观世音经也。孙卿云。报应之势。各以类至。言可信矣。故古者旌德以沮恶。宣祸以弘善。使人不以恶为无伤而不去。不以善为无益而不为也。但业理在徐疾（顺生顺后为徐顺现为疾也）报应期乎远近。情虑生于笃薄。损益差于轻重。而吉凶之数属若影响。故天网疏而不漏。阴府幽而甚明。于公高门而待封（于公定国致仕高其门谓人曰。吾曾掌狱无私。子孙必显达）严母扫墓而待诛（严延年为河南尹酷法。其母日扫墓曰。我子酷法。吾将待其诛也）岂谬也哉。人亦有言曰。种植不见其长。有时而大砥砺。莫睹其亏终消厥厚是也（砥砺磨石也。人之为行。必自有报。善恶相符。犹如影响）。
