济生民之至矣。而师表法望镇重方隅。何莫放其徒若是焉。至若结揽贤能。分劳析司。不润于身。不虐于众。总百过归于己。推众善归于他。恩先于有功。后施于平民。令行于所亲。后及于所疏。心夷爱憎。事均荣丑。泛逸乎若不系之舟。逍遥乎若遨若游。安得不为道哉。殷大夫周柱史漆园吏（彭祖老子庄子也）皆禄位之士也。在浊若珠投于水。履宠若风过于草。何尝以外事而汩于道德乎（和其光而同其尘也）昔孔蔑为邑怨乎三失（孔蔑。孔子兄之子也。与子贱俱事孔子。孔子过蔑而问之。汝仕何得何亡。曰未有所得。所亡者三。王事若聋学焉得习。是学不明也。俸禄少饘粥不及亲戚。是骨肉益疏也。公事多急。不得吊丧问疾。是朋友之道阙也。有此三失）密子贱为邑喜于三得（密不齐也。孔子往问之。曰。所得者三也。始言之今得而行之。是学益明也。俸禄所供被及亲戚。骨肉益亲也。虽有公事而兼以吊丧问疾。是朋友信荐也。孔子喟然叹曰。君子哉若人。鲁无君子者。斯焉取斯也）仲尼称密为君子。非薎之有也。悲夫有累之质。百年人世。在凡籍乎官寺。在圣隶乎仙寺。居官寺者宁辞以人事处之耶。其有仙寺。而莫吾能适也（如邛州大邑县雾中山。有五百罗汉居三学山圣灯。峨眉山普贤菩萨等。又如感通传。有僧亡名至竹林仙寺等是皆）昔竺昙猷造天台。赤城圆通往邺东。石鼓慧宝寓宿岩室（皆仙寺也）莫不有师长有威仪。将欲寄形彼不我留。故人间往往闻绝壁深林钟声梵响神灯奇像者。斯可征也。是以僧居每于说戒。解夏日不得不清严法宇。整众翼翼。俨若在乎圣人之前。入大乘论云。宾头卢罗睺罗等一十六人大阿罗汉。恭承遗顾。遂行人里（佛灭后。罽宾国胜军王难提蜜多罗尊者为之举出十六大阿罗汉也）近世梓潼郡有大长老律师胡氏。亦感通之流也。郡南鄙有灵鹫山。胡领徒而夏安居说戒。夜人数则定。筹数每过。众莫识其然（僧每以十五日夜及月尽夜。令一人诵戒经必行筹。先数僧有几人。沙弥几人。令知筹数多少）夏既末有二三胡沙门。出山至路隅与穑人挥手相别。律师闻而奔走。其徒四骋挍。其去则不远。然而莫得见之矣。夫圣人之心自我人心。鬼神之灵自我人灵（至诚感于神明也）慧璇患讲居无水。将徙其属山神谓之吐溜（如梓州慧义寺无水。有僧神晓。念金刚经。期以七日。至期果获迸泉出。今见在）僧范说戒夜寓宿他寺。观竖义者废其事。灵只怒而仆之。斯诚与调不可僭矣。梁慧超为大僧正好山水翼从之声闻于数里。居则罗列童仆。顾王侯之不若彼岂为僧正欤。夫僧正当正己以为政。匪廉则何有于正乎。道达之为南兖州僧正。罢任唯五束故纸奚廉与浊之不相概也（概犹平也。平斗斛者）僧旻不为大会。谓门人弟子曰。大会虽有一时起发之功。吾寡乏手力。米樵菜汤。践蹈浇炙。伤害极众。如假官力。使役虽众。弥难尽意。故吾不为也。议者曰。静者善其动。动者善其静。是为周济之士（形躁好静质柔爱刚之道也。又如以宽济猛之义也）若静而行静。则庶心寂寞德不光华（其迹沉隐故也）若处动而逾动。则物理滋彰。道德浮伪。故贤者履动静之间。适有无之外。总万善于无为。无善不为也。夫大禹卑宫室而尽力乎沟洫。菲饮食而致孝乎鬼神。岂好手足胼胝而胫胈无毛耶（夏禹治水[跳-兆+非]无胈胫无毛。韦昭云。胈股上小毛也）盖不私其安。而欲以功施天下也。长者子善德。建大施会（维摩经说也）圣人悦而教之。显博施济众福与心远其乐无穷也。故西域有钵遮于瑟（即大供会也）上智行之。积而能散。归惠于我。归财于人。陈锡载周实则兼庆（陈桓子豆区釜钟重施于民而皆周遍。终致有后于齐故也）夫大士苟益于物。虽害于己亦所不避。况匪害乎（菩萨修行。身为肉山鱼米。欲行大道。何视小径）若以兴功害物命。则幢塔泥木仪像服馔所出孰罪耶。舍利弗乞食。观空中虫。如彼驶雨。如器中粟。乃多日不食。大圣告言。当以肉眼所见固可食也。灵裕教诫学徒。无贵贱无少长。皆述己名。称彼仁者。绝于呵棰。违言必谴。彼何施至于此欤。兹或可传而不可继也。诗曰。予怀明德。不大声以色（言文王不发大声。以颜色也。又云。不识不知顺帝之则也）仲尼曰。声色之于人末也（作威震色此乃下也）夫不刑而治。世皆尚之。但今之人惧威而侮德（威胜于恩也）圣人犹其疾之。诗曰。君子如怒。乱庶遄沮（言君子若怒其乱众必溃散也）又曰。王赫斯怒。爰整其旅。言以威止乱也。夫良马必假其衔策。好鸟必俟乎剪拂。良材必资于剞劂。未有舍于此而能自致其美者也。易曰。小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不示威不惩。小惩而大诫（惩责也。谓责以伤害损弃之罪。而便大诫作福兴功之利也）故御众者当达人于未显。刑人于未乱。使人仰其威惠勉而祗惧。可谓善始矣。始既立默若五气相宣。八风启序。济济允谐。言行有章。虽有訾扑（訾骂责也。扑杖也）而无所用之。是谓善终也。人鲜有终而裕则有终誉焉（唯灵裕能也。余人则少尔）观夫虽不挝辱而谴出众外。或则亦已甚矣（谴谪也。若今付衣钵出堂也）经云。是杀生是杀生报。是地狱是地狱报。律开教授毁呰不犯。夫何义耶。盖欲以刑期于无刑故也（此乃谨诫罪犯令其不作也）故誉善则诱善。彰恶则塞恶。爱语罗睺。叱呵调达。其不然乎（罗睺佛子。调达佛冤）而仁者恕在心。狡者恕在囗（仁者忠诚。故恕在心。狡者诡谲。故恕在囗）在心则跻物就益。在囗则败物矫慈。今之人庸细者。听于囗而不知其心。以面柔为慈惠（巧言令色足恭者人皆悦之故也）以行高为强傲。彼不知周之夷厉（姬周乱主）下堂而朝诸侯。愚柔而削也。炎帝轩辕起伐乱之师。不得谓之无为之君也（炎帝伐共工氏。黄帝战蚩尤）夫为师者所利在法。何恤人之言（恤忧也。利济不以害而不为也。喻若为国家者。宁惧于诛伐）但世有积矫翳直德卑价重延慈悲之誉盛慕膻之党令无节之夫则没己之行模范其事（使少贞者效己而为之也）反以大圣慈而不加于我。遂使五种恶马七类治人永坠于地矣。今吾教叔世（叔世季世也）法徒多难。朋奸济乱。若苞桑之固矣（苞丛生也）欲由吾直当度其可否慎厥机。亦圣人之教也。昔客三藏见无罪覆藏。让而从革（准律。比丘犯僧残罪。则令别住十日。谓之波利婆沙。言省罪也。十日未满。更犯僧残不覆藏。便说已发露。则不应羯磨。作覆藏罪。有客三藏。见其如此。遂责让之。因此乃从而改也）舍利弗遇非法羯磨（昔伽蓝内净人男女长大。比丘四人作羯磨。令其嫁娶。舍利弗知其非法。欲呵之先白佛。佛言。汝不应呵一不呵众也。又彼众汝寡。恐反致害。是以默而不止也）其由公刘避狄国。弱而就德（公刘。后稷之后也。后稷事尧封邰为稷官不穴出。失官窜西我。至公刘复修其职。戎人贪其土逐之。至太王迁于邠居岐山之阳。文王受命。武王克殷。而有天下也）文王伐崇师。强而取乱（崇诸侯之国也。崇侯费仲为纣耳目之臣不修德。故文王举戈伐之。时旱师起而雨也）皆变通精照之弘也。其有谋不道财。营不速之福。卑崇台而改作。陋华镛而列危（以侵虐之财。营平急之务。屋宇宏敞。钟槛辉华也）财由枉滥。事生贪冒。诚为罪福不相补矣。夫放生者哀彼将饩（齐将杀牛衅钟。宣王令以羊易之。孟子曰。王吝。一牛。王曰。不忍见其就死。日王但见其牛未见羊也。君子之于禽兽也。见其生不忍见其死。闻其声不忍食其肉。是以君子不近庖厨也）遇而存之。是谓生生之福也。昔赵简子元日放生。国人聚捕而献彼恩生于害。则勿若不放之也。故维持者计德不计利则利由德博。计利不计德则德由利削。嗟乎法既陵颓。劫极滓下。圣凡攸隔。天龙潜戢。魑魅作威。正雅难辩。祈塔寺以重镇。假贞哲以扶荷。岂只香台庇影。法供泽肤。兴亡不系于肺肠。笑语自怡于旦夕。奄若白驹过隙（白驹天窗飞尘也）窀穸沉魂（窀厚也。穸夜也。永夜即生死长夜也。楚子语也）缁田无一篑之功。铁围陷百刑之痛。静言此理。孰不寒心。酸鼻哉。但玄纲久紊。绀园徒广。版籍藏于王府。井赋归于郡县。祗奉迎接。若邑胥之畏于尊吏焉。是以廉懦者避色避言而不居也（洁己以避州县）愚慝者费力费财而无益也。金田化为枳棘。实则患是之由。夫如是盖将废寺舍于府县也。何只笑于二武焉（府县侵耗不让二武也）故临民者。
在知人在安人。宜察其言行。于其善者施折腰没阶之礼。且以力援。否者当降之。使君子小人不同日。诚则祇林郁郁布金之望如可待也。由是寺庙之兴。兴有道者也。故入其境自大国至子男。幢庙修整。僧徒肃穆。则亦是以见俗政之清净矣。西域常住给僧衣食。以田园所产。由乎施者。岂施只论于衣食哉。夫僧馔以时击钟乃食。馂则归僧勿己有也（馂余也。残宿食者犯戒）异界不以法不通也。三圣之财出纳有司匪则有吝（三宝之财典座掌之。无有秘之吝也）王臣力势肆求所备。固无得而辞也。劫贼凶人校力不制。末违其欲也。僧有病而无药。随有而给之。其贫无衣。即随货而益之。死者之衣从之。既葬复于僧也（若有三宝常住财物贮之以备王贼。贫病之僧。若贫无衣。则以衣备之。死葬之后。却取纳僧常住也）其经务有劳者。以衣食倍之（若今主事者别与施利也）故律谓之福饶类也。而任务者。每事匪专。举必询众。询众不恒。宜立知法。故律谓之处分人也（若今寺院主首）若以物非我有。纵心糜散。事自我逸。废业堕功。鸠役计食。量衡无节（鸠聚也。量衡秤也。尺寸无法也）致使伤蠹众财。此职司复于罪也。昔僧伽舍见海上寺僧。以脓血为食。以器相击。盖迦叶佛世同一净宇有客僧至忿怒藏食故也。宋法丰死为不食之鬼。巡寺作饿驼声。以专寺任刻薄故也。临邛僧孙氏见身如厕。持钵食秽以俭岁割杓减粥故也。智瑰死作众奴。以寺布借人故也（如圣寿寺僧清训念莲经。每在送终处。于行食者求酒肉及色之以归。一日骤无声。经年不通食渐不通水。自云。生入饿鬼也）镜兹冥运。孰莫是征。高僧传十科（一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感通。七遗身。八读诵。九兴福。十杂科）以住持为兴福。余每考行其事实则有福兴焉。昔吾闻诸梵僧问吾师曰。颓墉衅（许近反）础必焚炙奥渫（音泄）者居焉。华轩绮疏必怀冰澡雪者居焉（疏窗也）惜哉今验若不虚矣。又曰。佛图澄建八百九十余所寺。洎天台三十有五。吾今不能兴弘一二。盖非夫也（非丈夫也）爰在尔徒。因涕下承睫。在予狂惑。不克荷负（尚书云。其父析薪。其子不克荷负）俾式光遗寄积行于艰难。为法衡倚。愧瞻云日。怆然永慕耳。
