奉法品第三
佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰。
一切诸佛法 未尝有退转
奉持经如此 是则为持法
讲诸佛佛法 无想不自然
甚深不可得 是则为持法
未尝毁诸界 法界无思议
以得致彼义 则谓为持法
奉法殷勤悫 诸佛之所行
其心无所著 则谓为持法
所执无进退 一切法自然
众经无所著 则谓为持法
不立于寂灭 奉持履大迹
以随顺彼典 则谓为持法
道常为法身 慕求微妙说
弃捐于懈怠 是则为持法
听经则采受 学思而玩习
性仁游居安 是则为持法
常讲澹然义 执经而不着
得致无想行 是则为持法
坚心立于道 明智行无住
于身常无身 彼解深如是
以致于空身 法界则平等
无往亦无来 分别身诸想
诸佛及菩萨 所可讲说法
普逮此经典 是则为持法
一切法无为 彼界甚清净
以奉此经者 是则为持法
广察一切经 适见便不见
若不见诸法 彼则无所持
是诸界皆空 则为讲法界
自然离众想 无形不调戏
其心舍诸有 志亦不可得
设不能逮心 此念为最上
所志无有意 讲法寂然义
无言无所著 是心乃为尊
以能奉此法 所兴不有着
不猗于诸界 是则为持法
菩萨所奉法 如是应经籍
不依无所举 示现无有造
如是行善训 顺彼诸种姓
以得是义者 故赞扬种姓
以殖于此姓 谓为菩萨义
能顺此总持 是则为持法
了不见诸法 一切无所趣
其若咸驰至 亦不是彼法
当为亦无趣 其解一切法
分别了总持 不制不动摇
非舍无所追 彼则兴造法
不举无所下 总持乐于法
于诸法无法 讲说不有着
不得于诸经 是则为持法
阿难吾以故 开演菩萨行
逮致微妙道 是则赞诸法
阿难吾以故 歌颂奉法者
用人想道玄 开导此等类
降此无数法 菩萨之所赞
善权永安隐 故叹于此经
佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便。
八等品第四
佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生着。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断着想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。佛于是颂曰。
以住于八等 逮致八解门
于八无所著 是谓为八等
越八凡夫行 得住于正议
不睹中间慧 是谓为八等
超度俗夫行 得住于佛道
于是无所获 是谓为八等
远离众邪见 遵修于正见
获致平等道 是谓为八等
以除于贪己 而立正圣道
逮致得佛身 是谓为八等
弃捐众生想 常志修佛行
平均吾我人 是谓为八等
得越众生想 住于无所处
诸法尽逝过 是谓为八等
捐离于俗法 奉修圣正教
而致寂然义 是谓为八等
所去为俗法 佛道亦如是
于此法无得 是谓为八等
言有一本耳 无有二元际
蠲除如此念 是谓为八等
不处于中间 无志断着行
道慧如平一 是谓为八等
不得过去心 当来亦如是
平夷于现在 是谓为八等
始无心所由 其发道意者
此心不可获 何缘如致道
以入无所著 如圣无可获
以故刀与毒 莫能危之者
脱离于五道 众相之所由
具足于往返 是故谓无欺
道舍不周旋 所言音声耳
弃除诸响着 是故不自欺
不得其所由 从来亦如斯
去来惟音身 但劝于学者
安化故有言 其安亦复空
以应如此学 故能不自欺
菩萨所玩习 了学如此慧
一切无所断 是谓不自欺
彼不自贪己 设有利刀刃
不能加害身 莫有动摇者
普慈于一切 乐道之大哀
捐除恚害心 利刀莫能加
设有欲害者 自计身空无
而致获佛道 刀则何缘伤
逮得澹然句 弃除诸恶道
一切殃尽灭 刀刃不能害
成就于明慧 圣达无所乏
显耀逮佛道 以故刀不害
欲界及色界 无色为三界
等同斯三界 是故不自欺
等种成正觉 不见名别异
无阴岂所净 清净远调戏
入斯平等迹 故曰为菩萨
若着音声者 无离于五道
虽言至法界 讲其无所去
以逮不住忍 谓之为八等
分别诸响应 讲说寂然法
无念非有名 故谓为八等
除释一切音 而得无声界
不着一切响 是谓为八等
因声解诸法 一切法自然
诸法无有名 不见有度者
阿难我是故 赞扬正八等
义响而趣斯 是亦无所获
佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也。
道迹品第五
佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不着圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不着佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切着乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰。
讲论彼道迹 佛圣无思议
计众有住者 则为道所持
圣慧最上安 不猗众想网
空寂不有住 于彼无所得
以获斯道者 菩萨志坚强
惟趣是圣教 世尊无有上
志道不有贪 心常采大慧
以是为道迹 不猗无所著
所谓生死想 佛念亦如是
具足正平等 是谓解道迹
无有众阴盖 演析于道法
是故除一切 了斯为道迹
众生皆猗身 兴心观佛道
其意志所察 常睹于圣路
身本时兴结 凶危想有我
以故无尘埃 不着于佛道
初志怀狐疑 将无不得佛
以释斯犹豫 正立于佛道
假使识于戒 及佛所演禁
蠲除诸戒想 无应不应禁
超度于三结 等住于三界
则获致佛道 分别众生想
习空明轨迹 而愿求大慧
逮志圣寂然 不着于佛道
常舍心布施 弃捐嗔恚色
以故无有命 存道无放逸
一切不矜悁 救济众恼患
是故谓道迹 住处于上路
未尝兴诸想 当习无所著
斯已而不惧 不游无禁戒
若习诸经籍 善权舍诸求
觉了众音响 处世无所畏
设至于众会 则不有诸难
便唱澹然法 净治于圣道
造时兴人想 以解自然行
用无强着故 则舍众畏难
若舍众患害 便不畏终始
逮得净然道 离垢安最上
等了恶道休 斯以无所惧
平等上圣轨 道恩则不离
斯即菩萨法 为现道迹事
用懈废劣人 导利彼故说
以微妙善权 讲论佛圣道
若入菩萨者 是已为唱导
导师所演法 常合善方便
本行亦若兹 志慕于佛道
我是故阿难 分别说道迹
朦冥如意塞 多想求如此
为说不能解 愚騃心冥冥
谤讪慧精进 听诸志深要
阿难吾是故 叹美于道迹
设了菩萨无 是辈能解耳
无数百千籍 训化于道迹
履轨之音声 为现佛道明
佛告阿难。如来至真等正觉。光耀菩萨谓为道迹。当知是义善权方便也。
往来品第六
佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。于是菩萨入于佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道场。而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。于此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕于不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故求来此谓往来。于是颂曰。
此智有往返 佛慧难思议
是故谓往来 志求于佛道
开化多因缘 乃成于佛路
是事顺慧均 慕求不复还
不猗一切禅 劝化诸尘埃
欲救济斯等 具足于往来
佛经平等法 分别人无相
晓了如本无 已故谓往返
所可获法者 达了一切慧
吾亦当获是 欲求所住处
未尝动众生 及计诸法界
故谓于往来 不近所归处
忧念无数人 少智既遭患
欲立于斯慧 则求佛大道
根力及觉意 讲咏三脱禅
分别斯义已 故求佛圣道
志慕于道场 过去佛所猗
故谓为往来 则立存大圣
慕乐慈愍眼 佛眼无思议
是故为往来 慕于佛大道
诸佛之圣求 世尊微妙义
自志斯深慧 一切智最上
明智之所了 一切法之归
其慧不可得 及以求道者
济之无数人 立之于上慧
以故为往来 来者有所求
怀来睹佛界 人界不思议
故以为往来 于彼救众生
省察众生界 求之不可得
故以为往来 慕心于法界
群黎无所趣 及一切人界
若晓了彼处 顺所游分别
睹一切诸法 见以则不现
常一心定意 求佛大圣道
如是微妙慧 无垢而清净
而明所分别 其智不可获
菩萨所欣乐 开化于众生
则获彼明智 何缘来至此
吾是故阿难 论讲于往来
为少智之人 睹示所兴念
吾是故阿难 论说于往来
人怀精进者 尔乃晓了此
有德者分别 解深妙之义
能获于斯德 速得成大道
佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也。
