五行顛倒之圖
坎離互用之圖
炁數物理體用論
炁之兆財數之始，萬物由是有焉。經曰：道生一者，殺之元炁之初。○圓之財為炁 伸之則為數。圓之與伸；形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中，凡物炁在其內，故一與一為二，一與二為三，一與三為四，一與四為五，此五者數之生也。一與五為六，一與六為七，一與七為八，一與八為九，一與九為十，此五者數之成也。炁分陰陽，數有奇偶。陰陽奇偶，萬物生焉。故曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，自一之五，萬物之本。本者，生生無窮。自六之十，萬物之根。根者，返還復命，是以生成互用，根本相生，故天一乘以地六，地二乘以天七，天三乘以地八，地四乘以天九，天五乘以地十，總而計之，五十有五，天數得之二十五以生，地數得之三十以成，衍而伸之，無有終極，是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道，天一水也，地二火也，天三木也，地四金也，天五土也，謂之五行，乃虛化神而有形生，生不窮也。然相凌相尅，後者成則前者化矣。地六鉛也，天七汞也，地八砂也，天九金也，地十丹也。謂之五物，乃形還虛而還元，歸根復命也。故相養相成，形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者，五金之母，炁之祖數之元。或曰：鉛者既為五金之母，炁之祖數之元，何不曰天一土鉛，而曰天一生水者何也？答曰：所謂天一生水者，天一之前，是何物而生也？且人有形，由神而生形，著之後，神在其中。如果核之仁本，因仁而有，本立之後，仁在實中。物物皆然，何疑之有。鉛炁為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶結為丹，丹者萬物復性之初，返本還源。故曰：金歸性初，始稱還丹，且炁流為汞，汞結為砂，砂能化寶，寶乃為丹，在物可知理數，理數之間可以知神。天一地六，鉛也，鉛性也。天一繼地六為汞者，如性之藏物，為情也。鉛為性汞，為情，此理也。七者一數之元，有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數也，地二繼天七為砂者，明砂因汞而結也。猶情因性而有之理。以八去一，有七存焉，豈非汞乎。天九繼地八，曰金者明寶，由砂而化也。乃情返性，復之理，以九去一者，八數存焉，是曰砂也。地十曰丹者，返本還元，是謂金來歸性初，始得稱還丹，以十去一而九，數存焉，非金而何，故曰：凡數一在其中，凡物炁在其內。炁數既若此物，理可得而知，有如鉛中銀者，猶性中之真神也。鉛因銀鐘而生銀，返出於鉛中性，因靈炁而有真神，返在性內，亦如一在數中，炁在物內者也。所謂母隱子胎，兒產母腹是也。以此可見陰陽之生也，金鉛返還之理法，日依時存神室中，名曰真鉛，以妙用發生之炁，逼逐感化而為藥物，是謂砂汞乃情也。經曰：鍊銀於鉛，神物自生，銀者金晶鉛色，北靈水者道樞。陰陽之始，此其所以為丹之本。張真人曰：黑中有白為丹母，雄裹懷雌是聖胎。又曰：金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。又曰：嚥津納炁是人行，有藥方能造化生。鑪內若無真種子，猶如猛火煮空鐺。故曰：知其白，守其黑。知其雄，守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者，陽中陰也。名曰汞液，謂之陽砂陰汞。故經曰：離從坎下發，汞在水中居。夫砂者，汞也。是發生之炁。 自子時於坤宮上騰。《龍虎經》曰：窮微以盡化，陽動則陰消。又曰：金晶一化，青龍受符是也。申時至於神室，以法追之入室，則經所謂當斯之時，神室鍊其精，金火相運推是也。炁感鉛而為砂， 名曰龍虎交姤，亦名金半斤，亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經曰：陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。丹之靈跡長生，莫不由自也。張真人曰：甘露降時天地合，五行全處坎離交者此也。已時至乾宮，《龍虎經》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰，謂之砂中抽汞，汞者水也，亦名姹女，亦名流珠，乃妙用發生之炁，至午陽極生陰也。 故曰汞在髓海中。《龍虎經》曰：正陰發離午，又曰赤水流為汞。姹女弄嗚鐺，月盈自合虧，十六轉將减是也。其汞庚時以法追之入室，謂之汞投鉛，象 ，亦名水半斤，亦曰成寶，亦曰白金白銀，水晶即陰虎下降，又曰陰歸陽室，亦白兩凑玄關。故經曰：元君始鍊汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飛晶乃濡滋是也。即張真人曰：若要真鉛留汞，親中不離家人，木金間隔會無因，須仗黃婆勾引。木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖結成姻，始覺元中有孕。又曰二八誰家姹女，九三何處郎君，自稱木液與金精，遇土卻成三性。又曰：女子著青衣，郎君披素練，見之不可用，用之不可見。恍惚裹相逢，杳冥中有變，一霎火焰飛，真人自出現是也。以明物理之用，陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也，但名曰陽鉛可也。以鉛為陽，不可也。若鉛汞為陰陽，是乃弄精魂工夫，非返還。之道。張真人曰：鉛汞非二炁，神思非子午，鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也，性中有神，如鉛中有銀，鉛中有銀，必須藉火而烹煅。若以鉛汞為陰陽，豈能自冶鍊乎。陰陽二炁，乃砂汞者明矣。故經云：砂汞別居，出陽入陰，流耀二方，列數有三，按象水火是也。蓋此二物，皆從一炁而化，汞感鉛結砂，於砂中抽汞，子母相生，物理昭然，則有返還之道，升降之理，陽極生陰，陰極生陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，木金則水火，水火則坎離，坎離則男女，男女則夫婦，此所以為化機也。張真人曰：須當洞曉陰陽，深達造化，此之謂也。龍者，陽也。喻陽升之候。虎者，陰也，明陰降之符。日者喻陰陽之升降， 陽內含陰，象砂中有真汞，陽非陰不耀其魂。故曰雌火，屬南方。離女月者，喻人身精神旺衰。 陰內含陽，象鉛中有真銀，陰無陽不能自瑩其魄，名曰雄金，屬北方，坎男四象者，青龍木也砂也，白虎金也銀也，朱雀火也汞也，玄武水也鉛也。五行者，金母為戊土，陰陽互生，相感為情。曰：己土並四象為五行，龍虎者木金之化機也。木之為物，欲升而不能升，故託以龍金之為物欲，降而不能降，故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火，紋之得水，金擊之得火，鎔之得水，水火者，坎離之互用也。坎中陽爻，離中陰爻。坎離者，陰陽之升降也。陽之能升，坎流於戊，陰之能降離，就於己而日用則為坎離之統。日中有烏，象陽中有陰，月中有兔，象陰中有陽也。陰陽之精，日光主晝，則離己，日光月明，主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成，升降互用之理，是以坎離之中，二炁無常，所以鉛銀砂汞，並各互生。故曰：坎離顛倒，是為水火根蒂，所以陰陽有升降，日月有交會，水火有相須，木金有化機。太乙真人曰：五行顛倒術，龍從火裹出。汞五行不順行，虎向水中生鉛也。若夫張真人曰：雄虎者，則陽中之陰也。牝龍者，則陰中之陽也。
金液還丹異名說
學人俱云陽鉛陰汞，若以陰陽喻鉛汞，則不見子母相生之理。且鉛者，陰中之陽也。汞者，陽中之陰也。鉛者因銀炁而結陽鉛也。銀陰金也，喻人父母未生之前，一點靈光乃虛無之炁，無質而有炁，雖歷劫至今幾億萬載，未嘗斷絕。人死則全陰，魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現，若不是物，某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血，感激而動，精從斯而有，故未生之前，則陰金也。生後之性，則陽鉛也。陰金是曰金母，又曰金妃，又曰金地，靈根也。汞者，因鉛產而有鉛陽也。汞陰也，其性俱以腎中為根本，陽精既逐炁而升，乃陽極陰生，砂中抽汞，故曰：陰汞也。故汞者，乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽，不云金液還丹，乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也，砂汞則陰陽，陰陽則龍虎，龍虎則日月，日月則魂魄，魂魄則木金，汞金也返陽也水火也化機也又木金則男女，男女則夫妻，然後辨互生之理。鉛銀者，雖云鉛陽銀陰，此表裹陰陽互生也。銀鉛則金鉛也，即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也鉛因炁而結，鉛中返煎，銀金生於水，水中返生金，性因虛炁空炁而有，性中復化生虛元真人，故謂為兒產母也。砂汞者，砂因汞結，砂中抽汞，火生於木，木中生火，陰中生陽，陽極生陰，如兒產母也。鉛銀互生，是謂五行。不順行虎向水中生也，坎水金鉛也，砂汞互生，是謂五行顛倒術，龍從火裹出也。木生火，金生水，水火乃坎離化機明矣。月喻人精神旺衰，日喻人陰陽升降，合榮衛寒溫坎戊，月精離己，日光是也。還丹之用，只在坎流戊離就己也。鉛者，金公。戊土也。汞者，姹女也，黃婆者情也。己土也，
丁公者火也，嬰兒者陽神也。
道化玄機復歸無極之圖
張真人詩曰：取將坎位心中實，點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
無極圖說
依時存神室中，名曰真鉛收攝，先天一炁，化而為砂，砂至離宮而為汞，汞歸室中而為銀，所謂歸根復命，負陰抱陽也。真陽藏在陰室，乃先天空炁金胎之本，日行妙用，又復如前。故《龍虎經》曰：陽炁發坤，日晷南極，五星連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應，華蓋上臨三台下輔者，又曰：兩無宗一有神光妙難窺，鍊銀於鉛，神物自生。銀者金晶鉛色，北靈水者道樞，其數名一陰陽之始，故能生銀鉛，化黃丹，寄位五金為鉛，外黑色，禀化方內懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫，銀為鉛子，子隱鉛中，鉛者銀母，子藏母胞，素其眇邈，似有似無，灰池火灼，鉛沉銀浮，潔白見實，可造黃金殼，為金精水還黃液。徑寸之質，以混三才。其理謂銀生鉛中汞，因鉛結為砂，砂中抽汞，汞復成銀，銀成鉛盡而曰還丹，乃一炁還元之道也。古經云：用鉛不用鉛，須向鉛中作，及至用鉛時，用鉛還是錯。所以法云：抽添者，乃抽鉛添汞之謂也。抽鉛者，鍊去陰炁也。添汞者，收陰歸乎陽也。陰汞剥而歸乎陽，則為純陽也。修丹之要，當體陰陽起伏，物理造化，努力工夫，無虛歲月，靜定棲神，無生雜想，守雌抱一，專炁致柔，藥物完全，乃可入室，毋縈名利。日月易遷，其或為物所感，心境搖動，不能收攝，意動應物，則神喪而氣耗，作為無功，深宜謹戒，毋速敗亡，切宜警此，其可忽諸。
元炁始終陰陽升降之圖
溫養赤子神方金液還丹直
指先天一名曰空炁金胎，是謂神也。此神屬陽，以法象言，上為之金，人名銀礦。曩劫不壤之物，乃自己本來面目，是謂性。此性屬陰以法象言之為之鉛其鉛生於銀礦之內返包其銀如性本內神而有真神返藏於性也此兩物相須而生我之形。云：為作止皆此物也。寄種兩腎之間，為我之根本，名曰藥祖丹基。日用妙化之炁，從此發生，其炁從子時而發，名曰陽火，則我之根本，隨炁而升如車載物，車行則物隨行矣。此發生之炁，若有機關而拘入中宮，則日益以壯，不致衰疲。若任其自恣，則隨日用而耗竭，以至老死也。
詩曰
靈臺皎潔似冰壺，只許元神裹面居。若向此中留一物，平生便是不清虛。
一心識神法：其中徑寸虛無故曰神室靜心禪伯流。三寸一分絳宮 黃庭，呼之於根，吸之於蒂，根蒂相連，乃久視長生之道。非呼吸為真要，乃絕呼吸為真要，閉定天廚只一呼。兩條精炁透蓬壺。自然龍虎頻交姤，付與男兒大丈夫。
火候要旨
凡火候之起甲子，則冬至月也。故火候隨十二時二十四炁之推遷，乃壺中之別一天地，且如冬至子時下手成火，乃接一陽始生，坤下初生一陽爻成震，是地下有雷，成復卦也。火從此起明矣。丑時坤下生一陽爻，成兌，乃地澤臨寅時，坤下生三陽爻成泰卦，陽火至於坤室，陽炁簇地，萬彙發生，故寅乃陽起之兆，為地天泰，如春之時。口訣：從壬上起火，一舉二時，神凝息定，炁無出入，寅末至甲金火，逼逐至於神室，其丹漸結。卯時生四陽爻成雷天大壯卦。口訣：卯不進火，酉不運符，卯酉沐浴，謂之出入。乃金砂優游也。長子繼父體，乃火得用見矣。辰時生五陽爻，成澤天夬卦，乃火升天也。巳時六陽俱定，陽火已周而成純乾，故《參同契》云：長子繼父體，因母立兆基。乃坤生震兌乾也。口訣：自辰初復進火，至巳未金火逼逐至髓海，陽火極即運符候也。陽既足，陰符得行真汞，漸形而成形丹質。午時乾下生一陰爻，成巽，乃天風姤卦也。未詩乾下生二陰爻，成艮為山，乃天山遁卦也。申時生三陰爻，成否卦，陽炁漸伏，真汞成形，陰汞下降，神室萬彙成實，如秋之時。口訣：自丙上運符，得行三時，神凝息定，炁無出入，申末至庚，金水推遷，運從雙關，鵲橋入於神室，玄珠漸結。酉時生四陰爻巽，陰炁巳形，陽炁漸伏，曰風地觀卦。口訣：自運符卯不進火，謂之沐浴金砂優游也。戌時成五陰爻，成剥卦，陰炁剥削，陽炁歸根，曰山地剥卦也。亥時六陰俱足，而成純坤，歸根復命，返本還源，負陰抱陽，陽復於斯而生。口訣：自戌初復運符至亥末，歸元壬，初一陽復生矣。循環不已，十月胎圓。切須仔細調理，至誠運用，若纖毫不正，則悔吝逃逸矣。乃乾生巽艮坤也，是六虛生坎離，中炁而成水火，化機陰符，陽火始終大矣。火候之用，起伏進退，如斯圖象，妙在從天地息符火。陽火陰符，母令走動，則赤龍降炁，白汞成形，還丹兆質，成其根本，脫胎神化而為仙矣。若夫時晷差武，纖毫不正，或火數過多，水銖不定，則砂汞別居不相涉，入赤龍奔逸，姹女逃亡。張真人曰：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也。如閑大都，全藉維持力，毫髮差殊不作丹，可不慎哉。
火者，乃神凝息住，呼吸俱無，六脉歸根，三宮炁滿，上髓海，中神室，下丹田如是日月停景，璇璣不行，晝夜如一，純粹無雜，以成真陽之境，還丹始結，若固濟不密，金炁走失，丹之難造，止乃袐密之言也。
入室圖
如入室於冬至前，一炁入室，其十五日集固靈根，其十五日謹存神於兩腎之中候，冬至夜子時進火便應元年，神既存於腎中，陽火運行，其神隨逐而進其神，真金火也。是曰金火相運推，腎中根也。自根至蒂，其神室中者曰蒂，結胎成果也。須要根蒂相連，故曰呼之於根，吸之於蒂，節候周而成大丹也。如冬至夜進陽火，候亥末子初進火，壬上起進火有口訣一舉三時，其息並無出入，自子歷丑，至寅末至甲金火，逼逐至神室，其丹漸結，至卯時不進火，卯酉出入謂之沐浴金砂優游也至辰復進火，有口訣至巳末金火逼逐至髓海，陽火至極，即運陰符，曰溫水。有口訣自丙上符候行得三時，其息並无出入，自午歷未，至申末，至庚金水推運，從雙關鵲橋直入神室，玄珠漸兆，至酉不運符候，卯酉出入謂之沐浴金砂優游也至戌復運符候，有口訣至亥末歸元一陽，復生根源，本始而生神也。如是一日服大一黍米，一年功力還丹，始就一年共三百六十日，四千三百二十時，除去卯酉二時，金水沐浴，不進陽火，不運陰符，其息出入，故除出此二時，計兩箇月六十時，則更有三百日，是十箇月，以受火符，鍊戌金液還丹也。
脫胎神化
聖胎成就，便於室中更修之。多則百日，少則六十日，聖胎可出，若無此口訣，便出室外，則剛風扇動，頂骨堅硬，返費力難出也。訣曰：謹存聖胎於髓海中，如常日且存守一同忽然如霹靂一聲，天門忽開，聖胎脫出，兩箇一般無二樣也。未可便縱逸，漸次調用，出入游行，俱無障礙。貫金透石，三界周遊，十方並化，去住在我矣。
訣
凡坐趺足升身，垂簾塞兌，神凝息定，下提上吸，二炁交合，薰蒸四大，上十二重樓，真津滿口，以炁送下，意歸元宮，既往提吸，微微開兌，繼復如前，以多為度，遇費力而止。
日中拂榻關窗坐，夜後垂簾開眼眠。
輕輕捲
默默舉
坤外上六竅，共九竅乾外下三竅。
關竅未通，必須歸根，橐籥以宣妙用，機緘甚密，毫楮莫陳。神仙云：八萬四千關棙子，都緣一箇鑰匙開。
