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第6章

五行者,何谓也?谓金、木、水、火、土也。言行者,欲言为天行气之义也。地之承天,犹妻之事夫,臣之事君也,谓其位卑。卑者亲视事,故自周于一行,尊于天也。《尚书》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”水位在北方,北方者,阴气在黄泉之下,任养万物;水之为言淮也,阴化沾濡任生木。木在东方。东方者,阴阳气始动,万物始生。木之为言触也,阳气动跃,火在南方,南方者,阳在上,万物垂枝。火之为言委随也,言万物布施;火之为言化也,阳气用事,万物变化也。金在西方,西方者,阴始起,万物禁止。金之为言禁也。土在中央者,主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生?《乐记》曰:“春生,夏长,秋收,冬藏。”土所以不名时,地,土别名也,比于五行最尊,故不自居部职也。《元命苞》曰:“土之为位而道在,故大不预化,人主不任部职。”

五行之性或上或下何?火者,阳也,尊,故上;水者,阴也,卑,故下;水者,少阳;金者,少阴,有中和之性,故可曲可直,从革;土者最大,苞含物,将生者出者,将归者,不嫌清浊为万物。《尚书》曰:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”五行所以二阳三阴何?土尊,尊者配天,金木水火,阴阳自偶。

水味所以咸何?是其性也。所以北方咸者,万物咸与,所以坚之也,犹五味得咸乃坚也。木味所以酸何?东方,万物之生也,酸者以达生也,犹五味得酸乃达也。火味所以苦何?南方主长养,苦者所以长养也,犹五味须苦可以养也。金味所以辛何?西方煞伤成物,辛所以煞伤之也,犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何?中央者,中和也,故甘,犹五味以甘为主也。《尚书》曰:“润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”北方其臭朽者何?,北方水,万物所幽藏也,又水者受垢浊,故臭腐朽也。东方者木也,万物新出地中,故其臭膻。南方者水也,盛阳承动,故其臭焦。西方者金也,万物成熟,始复诺,故其臭腥。中央土也,主养,故其臭香也。《月令》曰:“东方其臭膻,南方其臭焦,中央其臭香,西方其臭腥,北方其臭朽。”所以名之为东方者,动方也,万物始动生也。南方者,任养之方,万物怀任也。西方者,迁方也,万物迁落也。北方者,伏方也,万物伏藏也。

少阳见寅,寅者,演也,律中大蔟,律之言率,所以率气令生也;卯者,茂也,律中夹钟;衰于辰,辰震也,律中姑洗。其日甲乙者,万物孚甲也;乙者,物蕃屈有节欲出。时为春,春之为言蠢蠢动也。位在东方。其色青。其音角,角者,气动耀也。其帝太,者,大起万物扰也。其神勾芒者,物之始生,其精青龙,芒之为言萌也。

阴中阳故,太阳见于巳,巳者物必起,律中仲吕;壮盛于午,午物满长,律中蕤宾;衰于未,未味也,律中林钟。其日丙丁者,其物炳明丁者,强也。时为夏,夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵,徵,止也,阳度极也。其帝炎帝者,太阳也。其神祝融,祝融者,属续。其精为鸟,离为鸾。

故少阴见于申,申者,身也,律中夷则;壮于酉,酉者,老物收敛,律中南吕;衰于戌,戌者,灭也,律中无射,无射者,无声也。其日庚辛,庚者,物更也;辛者,阴始成。时为秋,秋之为言愁亡也。其位西方。其色白。其音商,商者,强也。其神少,少者,少敛也。其神蓐收,蓐收者,缩也。其精白虎,虎之为言搏讨也。

故太阴见于亥,亥者,仰也,律中应钟;壮于子,于子者,孳也,律中黄钟;衰于丑,丑者,纽也,律中大吕。其日壬癸,壬者,阴始任;癸者,揆揆度。可揆度也。时为冬,冬之为言终也。其位在北方。其音羽,羽之为言舒,言万物始孳。其帝颛顼,颛顼者,寒缩也。其神玄冥,玄冥者,入冥也。其精玄武,掩起离体泉,龟蛟珠蛤。

土为中宫。其日戊己,戊者,茂也;己抑屈起。其音宫,宫者,中也。其帝黄帝。其神后土。

《月令》云:十一月律谓之黄钟何?中和之色;钟者,动也。言阳气动于黄泉之下,动养万物也。

十二月律之谓之大吕何?大,大也;吕者,拒也。言阳气欲出,阴不许也。吕之为言拒者,旅抑拒难之也。

正月律谓之太蔟何?太,亦大也;蔟者,凑也。言万物始大,凑地而出也。

二月律谓之夹钟何?夹者,孚甲也,言万物孚甲,种类分也。

三月谓之姑洗何?姑者,故也;洗者,鲜也。言万物皆去故就其新,莫不鲜明也。

四月谓之仲吕何?言阳气极将,彼故复中难之也。

五月谓之蕤宾,蕤者,下也;宾者,敬也。言阳气上极,阴气始,宾敬之也。

六月谓之林钟何?林者,众也,万物成熟,种类众多。

七月谓之夷则何?夷,伤也;则,法也。言万物始伤,被刑法也。

八月谓之南吕何?南者,任也,言阳气尚有,任生荠麦也,故阴拒之也。

九月谓之无射何?射者,终也。言万物随阳而终,当复随阴而起,无有终已也。

十月谓之应钟何?应者,应也;钟者,动也。言万物应阳而动下藏也。

五行所以更王何?以其转相生,故有终始也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。是以木王,火相,土死,金囚,水休,王所胜老死、囚,故王者休。见王火相何?以知为臣,土所以死者,子为父报仇者也。五行之子慎之物归母,木王火相,金成,其火ㄡ金。金生水,水灭火,报其理;火生土,土则害水,莫能而御。

五行所以相害者,天地之性,众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金;刚胜柔,故金胜木;专胜散,故木胜土;实胜虚,故土胜水也。火阳,君之象也;水阴,臣之义也。臣所以胜其君何?此谓无道之君也,故为众阴所害,犹纣王也。是使水得施行,金以盖之,土以应之,欲温则温,欲寒,亦何从得害火乎?曰:五行各自有阴阳,木生火所以还烧其母何?曰金胜木,火欲为木害金。金者,坚强难消,故母以逊体助火烧金,此自欲成子之义。又阳道不相离,故为两盛火死子乃继之。

木王所以七十二日何?土王四季,各十八日,合九十日为一时,王九十日。土所以王四季何?木非土不生,火非土不荣,金非土不成,水无土不高。土扶微助衰,历成其道,故五行更王,亦须土也。王四季,居中央不名时。五行何以知同时起?丑讫义相生。《传》曰:“五行并起赴,各以名别。”阳气阴煞,火中无生物,水中反有生物何?生者以内火,阴在内,故不生也。水、火独一种,金、木多品何?以为南北阴阳之极也,得其极故一也;东西非其极也,故非一也。

水、木可食,金、火、土不可食何?木者阳,阳者施生,故可食;火者,阴在内,金者阴啬吝,故不可食。

火、水所以杀人何?水盛气也,故入而杀人;火阴在内,故杀人壮于水也;金木微气,故不能自杀人也。火不可入其中者,阴在内也,入则杀人矣。水、土阳在内,故可入其中。金、木微气也,精密不可得入也。

水、火不可加人功为用,金、木加人功何?火者盛阳,水者盛阴者也。气盛不变,故不可加人功为人用。金木者不能自成,故须人加功,以为人用也。

五行之性,火热水寒,有温水,无寒火何?明臣可为君,君不可更为臣。五行常在,火乍亡何?水太阴也,刑者故常在。金少阴,木少阳,微气无变,故亦常在火。太阳精微,人君之象。象尊常藏,犹天子居九重之内,臣下卫之也。藏于木者,依于仁也,木自主金,须人取之乃成,阴卑不能自成也。木所以浮,金所以沉何?子生于母之义。肝所以沉,肺所以浮何?有知者尊其母也。一说木畏金,金之妻庚,受庚之化,木者法其本,柔可曲直,故浮也,肝法其化,直,故沉。五行皆同义。

天子所以内明而外昧,人所以外明而内昧何?明天人欲相向而治也。行有五、时有四何?四时为时、五行为节,故木王即谓之春,金王即谓之秋,土尊不任职,君不居部,故时有四也。子不肯禅何法?法四时火不兴土而兴金也。父死子继何法?法木终火王也。兄死弟及何法?夏之承春也。善善及子孙何法?法春生待夏复长也。恶恶止其身何法?法秋煞不待冬也。主幼臣摄政何法?法土用事于季孟之间也。子之复雠,何法?法土胜水、水胜火也。子顺父、臣顺君、妻顺夫何法?法地顺天也。

男不离父母何法?法火不离木也。女离父母何法?法水流去金也。娶妻亲迎何法?法日入,阳下阴也。君让臣何法?法月三十日,名其功也。善称君、过称己何法?法阴阳共叙共生,阳名生,阴名煞。臣有功归于君何法?法归明于日也。臣法君何法?法金正木也。子谏父何法?法火揉直木也。臣谏君不从则去何法?法水润下、达于上也。君子远子近孙何法?法木远火近土也。亲属臣谏不相去何法?法水木枝叶不相离也。父为子隐何法?法木之藏火也。子为父隐何法?法水逃金也。君有众民何法?法天有众星也。王者赐先亲近、后疏远何法?法天雨,高者先得之也。

长幼何法?法四时有孟、仲、季也。朋友何法?法水合流相承也。父母生子养长子何法?法水生木长大也。子养父母何法?法夏养长木,此火养母也。不以父命废主命何法?法金不畏土而畏火。阳舒阴急何法?法日行迟月行疾也。有分土无分民何法?法四时各有分而所生者通也。若言东,东方天下皆生也。君一娶九女何法?法九州象天之施也。不娶同姓何法?法五行异类乃相生也。子丧父母何法?法木不见水则憔悴也。丧三年何法?法三年一闰,天道终也。父丧子、夫丧妻何法?法一岁物有终始,天气亦为之变也。年六十闭房何法?法六月阳气衰也。人有五藏六府何法?法五行六合也。人目何法?法日月明也。日照昼,月照夜,人目所不更照何法?目亦更用事也。王者监二王之后何法?法木须金以正,须水以润也。明王先赏后罚何法?法四时先生后煞也。

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