王若行非法 或作非道理
事王人亦赞 故好恶难知
亦有世间人 非爱善难教
何况大国王 能受善人语
我今愍念汝 及悲诸世间
故我善教汝 实益若非爱
真滑有义利 依时由慈悲
佛令教弟子 故我为汝说
若听闻实语 应住于无嗔
可取必须受 如浴受净水
我今说善言 现来有利益
汝知应受行 为自及于世
由昔施贫苦 故今感富财
因贪不知恩 废施无更得
世间唯路粮 不雇无人负
由施供下品 未来荷百倍
愿汝发大心 恒兴建大事
若行大心事 是人得大果
小意狭劣王 心愿未曾触
好名吉祥事 三宝依应作
望王后等毛 若事非汝法
死亦起恶名 王不作最胜
广大事能起 大人希有用
能障下人愿 以命成此事
无自在弃物 只身入未来
若于法安财 前至逆相待
先帝诸产业 弃本属新王
能为前王生 法乐好名不
用财受现喜 若施感来乐
非此二唐失 唯生苦无欢
将终欲行施 臣碍失自在
祚绝故舍爱 随新王乐欲
若舍一切物 汝今安弘法
亦常在死缘 譬如风中灯
先诸王所起 平等功德处
谓天神庙堂 愿如本修理
离杀常行善 持戒爱容旧
巧增财无诤 勤力恒修善
清净无积聚 不舍于他事
安立为导首 受彼功德藏
盲病根不具 可悲丐无依
于庙不得遮 平等与彼食
道德无求人 或住余王界
供事亦相似 应作无此彼
于一切法事 应立勤力人
无贪聪智善 不侵法畏罪
了正论行善 亲爱四观净
美语不怯弱 上姓能持戒
识恩知他苦 如理巧决断
八人互相羞 为国立八座
柔和有大度 胆勇甚爱王
坚实能用财 无放逸恒善
熟思所作事 能别十二轮
常行四方便 应立为大臣
持法戒清净 了事有干用
能生长护财 解义巧书算
于他心事等 畏罪亲爱王
富财多眷属 宜立为职掌
月月应问彼 一切财出入
问己法事等 喜心善教诲
为法处王位 不求名欲尘
王位胜有利 异此则不如
大王即世间 多互相食啖
立法王位义 汝谛听我说
长老于王处 上族解是非
畏恶多相顺 愿彼看王事
罚系鞭杖等 若彼依理行
王恒润大悲 于彼更施恩
为利一切人 应恒起慈心
若彼最重恶 亦应生大悲
重恶极害心 必于彼行悲
彼即是悲器 正行人悲境
贫人若被驻 五日须放散
余人亦如理 随一莫拘留
若于一人所 起长系驻心
随人生不护 因此恶恒流
乃至彼未散 虽系亦安乐
庄饰浣饮食 药扇等相应
王欲他成器 依悲立善教
善恶人皆同 不由嗔及欲
熟思实知已 人增起反逆
不杀不逼彼 愿王摈他土
看自家如怨 由参人净眼
恒念无放逸 愿作如法事
赏重加供养 有恩人令得
如思德胜负 报偿亦如是
将接为饶花 赏施为大果
王树忍辱影 民鸟遍依事
王持戒能施 有威得物心
譬如沙糖丸 香剌味相杂
若王依道理 愚法则不行
无难无非法 恒有法欢乐
不从昔世引 不可将入来
王位从法得 为位莫坏法
王位如肆家 若传如所价
为不更求得 此用汝应行
王位如肆家 王传如所价
为欲更求得 此用应修行
转轮王得地 或具四天下
但身心二乐 余富贵皆虚
但对治众苦 谓身喜乐受
心乐是想类 皆分别所作
对治苦为体 及分别为类
世间一切乐 虚故无真实
洲处土居止 坐处及衣等
饮食卧具乘 妻象马用一
若心随一缘 即由彼生乐
余境非缘故 是时虚无用
五根缘五尘 若心不分别
虽复得成尘 不由此生乐
此尘根所缘 余则非能所
故所余根尘 真实无有义
此尘根所缘 心取过去相
分别起净想 于彼生乐受
一尘心所缘 心尘不同世
既离心非尘 离尘亦非心
以父母为因 汝说有子生
如此缘眼色 说有识等生
去来世根尘 不成由无义
不出二世故 现尘根无义
如眼见火轮 由根到乱故
于现在尘中 根缘尘亦尔
五根及境界 是四大尘类
一一大虚故 尘根非不有
若大各离成 离薪火应然
若离无别体 尘亦同此判
四大二义虚 故不成和同
既实无和同 故色尘不成
识受想及行 一一体不成
不合乘缘生 非有故无合
如分别喜乐 缘苦对治成
如此所计苦 因乐坏故成
于乐和合爱 缘无相则灭
于苦远离贪 由此观不生
若依世言说 心为能见者
不然离所见 能见不成故
观行睹世间 如幻实不有
无取无分别 般涅槃如火
菩萨见如此 于菩提不退
由大悲引故 后相续至佛
诸菩萨修道 佛说于大乘
无智憎嫉人 自害拨不受
不识功德失 于德起失想
或憎嫉胜利 故人谤大乘
若知罪损他 功德能利益
故说诽谤人 不识憎嫉善
由不观自利 一味利益他
大乘众德器 故谤人灰粉
信人由僻执 不信由嫉憎
信人谤尚烧 何况嗔妒者
合毒为治毒 如医方所说
苦灭恶亦尔 此言何相违
诸法心先行 以心为上首
以苦灭他恶 善心人何过
苦来若能利 应取何况乐
或于自及他 此是本首法
由能弃小乐 后若见大乐
智人舍小乐 观于后大乐
若不忍此言 医师施苦乐
犯罪不可恕 故汝义不然
或见事不宜 智者由义行
或制或开许 此义处处有
诸菩萨威仪 悲为先智成
大乘说如此 何因可诽谤
无知故沉没 上乘广深义
故诽谤大乘 成自他怨家
施戒忍精进 定智悲为体
佛说大乘尔 有何邪说漏
由施戒利他 忍进为自利
定慧脱自他 略摄大乘义
略说佛正教 谓解脱自他
此六度为藏 何人能拨此
福慧为种类 佛说菩提道
立此名大乘 痴盲不能忍
如空难思量 福慧行成故
诸佛德难思 于大乘愿忍
大德舍利弗 佛戒非其境
故佛德难思 云何不可忍
于大乘无生 小乘说空灭
无生灭一体 自义莫违反
真空及佛德 若如法简择
大小两乘教 于智人何诤
佛不了义说 非下人易解
一三乘说中 护自体莫伤
若舍无非福 若憎恶无善
若欲爱自身 大乘不应谤
菩萨愿及行 回向等彼无
若依小乘修 云何成菩萨
菩萨道四依 于小乘不说
何法佛所修 而说能胜彼
约依谛助道 佛与彼若同
修因既不异 云何果殊越
菩提行总别 小乘中不说
于大乘具辩 故智应信受
如毗伽罗论 先教学字母
佛立教如此 约受化根性
有处或说法 令彼离众恶
或为成福德 或具依前二
或为遣此二 甚深怖劣人
或深悲为上 为他成菩提
是故聪明人 应舍憎大乘
当起胜信受 为得无等觉
由信受大乘 及行大乘教
故成无上道 中间种种乐
施戒及忍辱 多为在家说
此法悲为上 愿汝修成性
由世不平等 王位若乖法
为好名及法 事及出家胜
