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第2章 觀真相品

爾時,曜明真人前進稽首,白天尊言:我等時眾聞天尊說微妙光明,希有難值,若後有人遇斯光者,即得六根通達明浄,不壞世法,而得真相。臣以下愚,未了斯義,不審世間及以真相為一相邪,為異相邪?若是一相,何以名世?若世是真,何不名真?若異相者,既得真相,云何不壞?世間不壞,云何得真?世間不壞而得真者,譬如種子。種子不壞,芽莖花實從何而生?如是二趣實未能了,願垂旨訣,得釋所疑。

天尊告曰:曜明真士善能方便,為諸眾生訣此疑惑。子今復座,吾當為說。子今所問,世間真相為一相邪?為異相邪?今當問子,子之所見為法見邪?為相見邪?曜明答曰:大德天尊,世間真相有法見邪?有相見邪?

天尊答曰:曜明真士,真相世間,本無差別。眾生所見,未能通達,但觀其相,未能見法。是故分別世間、真相,其相不同。今以慧眼觀世間相,即相是真,能了真相,名為見法。以是之故,不壞世間,而得真相。

曜明又問:大德天尊,不壞世間而得真相,未審世間以何為相,而言不壞即是真相?

天尊告曰:曜明真士,世間相者,即是無明、貪著、愛見、瞋恚、愚癡等諸煩惱,是世間相。曜明又問:大德天尊,無明、貪愛、瞋恚、愚癡等諸煩惱是世間相,既言不壞,即得真相。是則真相猶有貪愛,既有貪愛是真,何須說言斷諸煩惱而得真相?

天尊告曰:曜明真士,實如所言,不斷煩惱而得真相。今言斷者,為諸眾生未能見法,唯見無明、貪愛、愚癡、瞋恚、煩惱,故須說斷而得真相。若人能知煩惱性空,本無貪愛,無明永浄,無法可斷,以是當知不斷煩惱而得真相。真相無相,無相無得,無明無法,無法無斷,無斷無得,名斷煩惱;無得無斷,名得真相。以是當知,不斷煩惱而得真相。

曜明又問:大德天尊,真相煩惱,既無二相,無二相故,言得真相。何以不言煩惱真相,無二相故,言得煩惱?

天尊答曰:曜明真士,如向所說,是有二種,一者相見,二者法見。法見之人,言得真相;相見之人,言得煩惱。以是當知,法見之人常觀妙本,故得真相;相見之人,常觀麄邊,故得煩惱。若人能知煩惱性空,未曾有法,從迹觀本,名得法見。若復有人無明闇蔽,唯見煩惱,從無明見,名為真相。又語曜明:若復有人見有煩惱,又有真相,煩惱真相,皆為煩惱。若人能知此煩惱不異真相,真相無相,煩惱真相,名為真相。又語曜明:子向問言,譬如種子,種子不壞,芽莖枝葉花實等從何而生。吾今問子種子壞邪,芽實生邪?種子若壞,壞則無因,無因有果,斯無是處。芽生種壞,壞則不生,壞為生因,亦非是處。以是當知種子芽莖、枝葉花實,非生非壞,非因非果,非不因果。煩惱真相,亦復如是,非前非後,非一非異,非不一異。又語曜明:汝謂種子壞乃芽生,今又問子,種壞芽生,壞時生耶?未壞生耶?壞後生耶?壞時生者,以壞為生,生則不生;生而壞者,以生為壞,壞則不壞。云何種壞而得芽生?譬如蔭壞,身則不生,無蔭有身,理則不然。以是當知種子既壞,芽則不生,無種有芽,理亦不然。是故我言壞則不生。若有說言壞時生者,與壞同體,云何得生?譬如一身,諸根同體,云何頭壞而得足生?頭壞足生,理則不然。以是當知種子壞時,芽則不生,生壞同體,理亦不然。是故我言壞時不生。壞後生者,生滅相離,云何為因?譬如敗種,種已先滅,滅即無芽,云何芽後從敗種生?以是當知壞後不生,壞已芽生,理亦不然。是故我言種子壞後芽亦不生。又語曜明:種壞芽生,生壞一耶?生壞異耶?生壞一者,壞則相違,云何同體?滅則不生,云何壞生?生則不滅,云何生壞異者?異則非因,非因生果,理則不然。譬如虛空,非兔角因,虛空非因,生兔角果,理則不然。以是當知異亦不生,云何有生?又語曜明:未壞生者,是則種子體中未變,未變芽生,芽生則無因,無因有果,無種有芽,理則不然。猶如無形,影則不生,形若未生,有影生者,當知此影不從形生。譬如麻子,麻子未壞,油則不生。以是當知未壞不生,云何有生?又語曜明:壞後生者,彼種已滅,滅則無因。滅後生芽,此芽始生,生則非果,彼種滅已,有芽生者,理則不然。猶有無乳,酪則不生,若無彼乳而有此酪,是則酪有不從乳生。以是當知壞後不生,云何有生?檢求生相,畢竟永滅。不可得故,是故無生。

爾時,辯才即從座起,安庠而進,白天尊言:我自思惟,一切眾生飄浪生死,皆由無明、貪著、愛見。我又思惟,愛見無明,從何而有,致令眾生飄浪生死,是生死本從心生耶?從眼生耶?從耳生耶?從鼻生耶?從舌生耶?從內生耶?從外生耶?從有生耶?從空生耶?我今等眾實未能了,願為解說,得釋所疑。

天尊告曰:辯才真士,善哉斯問。子今復座,當為子說。生死根本,從空而生,亦從有生;從內而生,亦從外生;從鼻而生,亦從舌生;從眼而生,亦從耳生。本無從生,亦從心生。何以故?心法空故。心法既空,無明亦空;無明既空,貪愛亦空;貪愛既空,生死亦空;生死既空,眼法亦空;眼法空故,耳法亦空;耳法空故,鼻法亦空;鼻法空故,舌法亦空;舌法空故,內外亦空;內外空故,空有亦空。、以是因緣,生死根本,從空而生。又語辯才:空法本空,心法亦空,云何空法生心法空?心法既空,從空生心。是則東方本空,生西方空。既知東方本空,不生西空,當知空法本空,不生心法;心法既空,不從空生。當知心法,法相本空,不生無明。既知無明本空,不從心生,當知無明本空,不生貪著;既知貪著本空,不從無明,當知貪著亦空,不生愛見;既知愛見本空,不從貪著,當知愛見亦空,不生心法;既知心法本空,不從愛見,當知心法亦空,不生眼法;既知眼法本空,不從心生,當知眼法亦空,不生耳法;既知耳法本空,不從眼生,當知耳法亦空,不生鼻法;既知鼻法本空,不從耳生,當知鼻法亦空,不生舌法;既知舌法本空,不從鼻生,當知舌法亦空,不生內法;既知內法本空,不從舌生,當知內法亦空,不生外法;既知外法本空,不從內生,當知外法亦空,不生有法;既知有法本空,不從外生,當知有法亦空,不生空法;既知空法本空,不從有生,當知空法亦空,不生生死;既知生死本空,不從空生,當知生死亦不生死。一切有為煩惱,以是當知有為生死,眾生飄浪,如虛中雲,如空中色,如谷中響,如水中月,如鏡中像,如熱中炎,如電中火,如聾中聽,如盲中視,如啞中言,如二頭鶴,如三足雞,如龜中毛,如兔中角,中是無明、貪著、愛見。生死之本,亦復如是,畢竟皆空,不可論說,譬如燈滅,不可尋求。生死本空,亦復如是,如大猛火,如四毒蛇,不可親近。生死之法,亦復如是。子等當復作如是觀,乃得無為,出離生死。於是辯才等眾聞是要言,歡喜踴躍,歎未曾有。於是大眾同聲稱善,而說偈言:

無上大悲尊,善巧說真相。世間煩惱本,即無上慧因。

眾生未能了,故說斷貪瞋。若知本非有,生死即道場。

無明性永滅,煩惱諒風聲。慧眼當清浄,法見明重昏。

本來無二相,麄妙信開緣。若能辯無二,三界不思議。

執心在真相,道場恚貪瞋。種子未曾滅,芽莖實不生。

先有不從因,先無何所生。三時辯生法,種子實非因。

自體未曾有,芽莖何所從。辯才無上士,善諮生死因。

大悲諒無盡,為眾悉敷陳。無明與生死,譬如空谷聲。

聾盲所聞見,世間實不然。智者觀生死,猶如大幻師。

土梗何曾走,木雞詎翔空。若能明斯趣,一切不思議。

爾時,天尊歎大眾言:善哉善哉,汝等今眾聞希有法,體了真相,實如所陳,乘我今日,宣語將來,一切眾生,令得曉了,與今無異。爾時,大眾稽首稱善。

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