守本真心第一精進。
若起精進心。是妄非精進。故云莫妄想莫妄想。懈怠者常常望後。是自棄人也。
持呪者。現業易制自行可違。宿業難除必借神力。
摩登得果信不誣矣。故不持神呪遠離魔事者無有是處。
禮拜者敬也伏也。恭敬真性。屈伏無明。
身口意清淨則佛出世。
念佛者在口曰誦。在心曰念。徒誦失念。於道無益。
阿彌陀佛六字法門。定出輪迴之捷徑也。心則緣佛境界憶持不忘。口則稱佛名號分明不亂。如是心口相應名曰念佛。
評曰。五祖云。守本真心勝念十方諸佛。六祖云。常念佗佛不免生死。守我本心即到彼岸。又云。佛向性中作。莫向身外求。又云。迷人念佛求生。悟人自淨其心。又云。大抵眾生悟心自度。佛不能度眾生（云云）。如上諸德。直指本心別無方便（方將一法便逗諸根）。理實如是。然迹門實有極樂世界。阿彌陀佛有四十八大願。凡念十聲者承此願力往生蓮胎徑脫輪迴。三世諸佛異口同音。十方菩薩同願往生。又況古今往生之人傳記昭昭。願諸行者慎勿錯認。勉之勉之。
梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。十方三世第一佛號也。因名法藏比丘。對世自在王佛發四十八願云。我作佛時。十方無央數世界諸天人民以至蜎飛蝡動之流。念我名十聲者必生我剎中。不得是願。終不成佛（云云）。先聖云。唱佛一聲天魔喪膽。名除鬼簿蓮出金池。又懺法云。自力佗力一遲一速。欲越海者。種樹作船遲也。比自力也。借船越海速也。比佛力也。又曰。世間稚兒迫於水火高聲大呌。則父母聞之急走救援。如人臨命終時高聲念佛。則佛具神通決定來迎爾。是故大聖慈悲勝於父母也。眾生生死甚於水火也。有人云。自心淨土。淨土不可生。自性彌陀。彌陀不可見。此言似是而非也。彼佛無貪無嗔。我亦無貪嗔乎。彼佛變地獄作蓮花易於反掌。我則以業力常恐自墮於地獄。況變作蓮花乎。彼佛觀無盡世界如在目前。我則隔壁事猶不知。況見十方世界如目前乎。是故人人性則雖佛。而行則眾生。論其相用天地懸隔。圭峰云。設實頓悟終須漸行。誠哉是言也。然則寄語自性彌陀者。豈有天生釋迦自然彌陀耶。須自忖量。人豈不自知。臨命終時生死苦際定得自在否。若不如是。莫以一時貢高却致永劫沉墮。又馬鳴．龍樹悉是祖師。皆明垂言教深勸往生。我何人哉不欲往生。又自云。西方去此遠夫十方（十惡）八千（八邪）。此為鈍根說相也。又云。西方去此不遠。即心（眾生）是佛（彌陀）。此為利根說性也。教有權實。語有顯密。若解行相應者遠近俱通也。故祖師門下亦有或喚阿彌陀佛者（惠遠）。或喚主人公者（瑞岩）。
聽經有經耳之緣。隨喜之福。幻軀有盡。實行不亡。
此明智學如食金剛勝施七寶。壽師云。聞而不信尚結佛種之因。學而不成猶益人天之福。
看經若不向自己上做工夫。雖看盡萬藏猶無益也。
此明愚學如春禽晝啼秋蟲夜鳴。密師云。識字看經元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔邪見。
學未至於道。衒耀見聞徒以口舌辨利相勝者。如廁屋塗丹雘。
別明末世愚學。學本修性。全習為人。是誠何心哉。
出家人習外典。如以刀割泥。泥無所用而刀自傷焉。
門外長者子。還入火宅中。
出家為僧豈細事乎。非求安逸也。非求溫飽也。非求利名也。為生死也。為斷煩惱也。為續佛慧命也。為出三界度眾生也。
可謂衝天大丈夫。
佛云。無常之火燒諸世間。又云。眾生苦火四面俱焚。又云。諸煩惱賊常伺殺人。道人宜自警悟。如救頭燃。
身有生老病死。界有成住壞空。心有生住異滅。此無常苦火四面俱焚者也。謹白參玄人。光陰莫虗度。
貪世浮名枉功勞形。營求世利業火加薪。
貪世浮名者。有人詩云。鴻飛天末迹留沙。人去黃泉名在家。營求世利者。有人詩云。采得百花成蜜後。不知辛苦為誰甜。枉功勞形者。鑿氷雕刻不用之巧也。業火加薪者。麤弊色香致火之具也。
名利衲子不如草衣野人。
唾金輪入雪山。千世尊不易之軌則。末世羊質虎皮之輩不識廉耻。望風隨勢陰媚取寵。噫其懲也夫。
心染世利者阿附權門趨走風塵。返取笑於俗人。此衲子以羊質證此多行。以懲也夫三字結之。此三字文出莊子。
佛云。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。
末法比丘有多般名字。或烏鼠僧。或啞羊僧。或禿居士。或地獄滓。或被袈裟賊。噫其所以以此。
裨販如來者。撥因果。排罪福。沸騰身口。迭起愛憎。可謂愍也。避僧避俗曰烏鼠。舌不說法曰啞羊。僧形俗心曰禿居士。罪重不遷曰地獄滓。賣佛營生曰被袈裟賊。以被袈裟賊證此多名。以此二字結之。此二字文出老子。
於戲。佛子一衣一食。莫非農夫之血織女苦。道眼未明。如何消得。
傳燈。一道人道眼未明故。身為木菌以還信施。
故曰要識披毛戴角底麼。即今虗受信施者是。有人未飢而食未寒而衣。是誠何心哉。都不思目前之樂。便是身後之苦也。
智論。一道人五粒粟受牛身。生償筋骨。死還皮肉。虗受信施。報應如響。
故曰。寧以熱鐵纏身。不受信心人衣。寧以洋銅灌口。不受信心人食。寧以鐵鑵投身。不受信心人房舍等。
梵網經云。不以破戒之身受信心人種種供養乃種種施物。菩薩若不發是願則得輕垢罪。
故曰。道人進食如進毒。受施如受箭。弊厚言甘。道人所畏。
進食如進毒者。畏喪其道眼也。受施如受箭者。畏失其道果也。
故曰。修道之人如一塊磨刀之石。張三也來磨。李四也來磨。磨來磨去。別人刀快而自家石漸消。然有人更嫌佗人不來我石上磨。實為可惜。
如此道人。平生所向只在溫飽。
故古語亦有之曰。三途苦未是苦。袈裟下失人身始是苦也。
古人云。今生未明心。滴水也難消。此所以袈裟下失人身也。佛子佛子憤之激之。此章始起於一於戲。終結於一古語。中間細繹許多。故曰字亦一段文法也。
咄哉此身。九孔常流百千癰疽一片薄皮。又云革囊盛糞膿血之聚。臭穢可鄙。無貪惜之。何況百年將養一息背恩。
上來諸業皆由此身。發聲叱咄深有警也。此身諸愛根本。了之虗妄則諸愛自除。如其耽著則起無量過患。故於此特明之。以開修道之眼也。
評曰。四大無生故一為假四冤。四大背恩故一為養四蛇。我不了虗妄故為佗人也嗔之慢之。佗人亦不了虗妄故為我也嗔之慢之。若二鬼之爭一屍也。一屍之為體也。一曰泡聚。一曰夢聚。一曰苦聚。一曰糞聚。非徒速朽亦甚鄙陋。上七孔常流涕唾。下二孔常流屎尿。故須十二時中潔淨身器以參眾數。凡行麤不淨者善神必背去。因果經云。將不淨手執經卷。在佛前涕唾者。必當獲廁虫報。文殊經云。大小便時狀如木石。慎勿語言作聲。又勿畫壁書字。又勿吐痰入廁中。又云登廁不洗淨者。不得坐禪狀。不得登寶殿。律云。初入廁時。先須彈指三下。以警在穢之鬼。默誦神呪各七遍。初誦入廁呪曰。
（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵狠嚕陀耶莎訶）。
次誦洗淨呪曰。
（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵賀曩蜜[口*栗]帝莎訶）。
右手執瓶。左手（用無名指）洗之。淨水旋旋傾之。著實洗淨。次誦洗手呪曰。
（【韓】【韓】【韓】【韓】唵主迦囉【韓】【韓】【韓】野莎訶）。
次誦去穢呪曰。
（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵室利曳婆醯【韓】【韓】【韓】婆嚩賀）。
次誦淨身呪曰。
（【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】【韓】唵跋折囉惱迦吒娑【韓】【韓】嚩賀）。
