归乘者
若论法体。无乘建立。为诸有情根器差别。随机引导。假说种多。虽有种多。略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。运载之义。如下所明。此乘修证。为根劣故。四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦所依之处。粗而易观。即悟苦谛。而寻苦因即能了知是业烦恼。名悟集谛。舍业烦恼离五取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼二法舍一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净妙。悲智劣故 修六度等所有善法。独为己乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根胜故。于胜义谛观一切法。本自空寂。生死涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲智。不舍生死。不取涅槃。为诸有情。修十度等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨乘。有七大义。超过二乘。如下所说。今此经中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘竟
