论曰。从修所成。顺决择分。初善根起。名为暖法。是总缘共相法。念住差别。如是所修。能烧烦恼薪。圣道火前相。如钻火位。初暖相生。能具观察四圣谛境。由此具修十六行相。观苦圣谛。修四行相。一非常（若有还无故谓非常）二苦（随逐相恼故谓之苦）三空（观察本无故谓之空）四非我（不自在故谓之非我）观集圣谛修四行相。一因（生相似果故谓之因）二集（能生流转故谓之集）三生（能牵生死故谓之生）四缘（能相和合故谓之缘）观灭圣谛修四行相。一灭（生死相违故谓之灭）二静（除烦恼火故谓之静）三妙（胜一切法故谓之妙）四离（能舍生死故谓之离）观道圣谛修四行相。一道（能至非品故谓之道）二如（不颠不倒故谓之如）三行（圣足所履故谓之行）四出（永超生死故谓之出。○注文参用毗昙心论）。
是故行者修此暖已。次起顶法。犹如山顶。人不久住。若无诸难。必过此山。至于彼山。若遇诸难。即便退还。若无诸难。必到于忍。既入忍位。于四谛境。极堪忍。故。次起世第一法。世中胜故。如是观四谛境。总修十六行相。渐近见谛。缘欲苦谛。修一行相。惟一刹那。谓无间。入离生位。决定无相续理。从斯后边复生何道。即说颂曰。
世第一无间 即缘欲界苦 生无漏法忍
忍次生法智 次缘余界苦 生类忍类智
缘集灭道谛 各生四亦然 如是十六心
名圣谛现观
论曰。从世第一。善根无间。即缘欲界苦圣谛境。而生无漏法忍。生此忍故。名为法智（谓所苦法无始时来身见所迷执我我所。今创见彼忍可现前。名苦法忍。此能引后苦法智生）如缘欲界苦圣谛境有苦法忍。苦法智生。如是复于法智无间。总缘余界。苦圣谛境。有类忍生。名为类忍。此忍无间。即缘此境。有类智生。名为类智（最初证知诸法真理故名法智。此后境智与前相似故得类名。是后随前而证境义）如缘苦谛。欲界及余生法类忍。法类智四。缘余三谛各四亦然。即缘一一有四心义。如是次第。有十六心。总说名为圣谛现观。以于三界四圣谛境。次第现前。如（实观）故。是名现观。（同字函第十卷）。
声闻品
○自利修持心狭劣 ○由他开悟声闻乘
华严经。上品十善。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了。故声闻乘。
○四向四果解脱僧 ○有学无学贤圣辈
达磨论下云。四果中间。所有诸道。及前见道。名为四向。随在彼果前。即名彼果向。如是有八补特伽罗（补特伽罗。此云数取趣谓数数往来生死也）谓行四向。及住四果。（东字函）。
